Lha-bzang Khan

Lha-bzang Khan, den siste Khoshut-kungen av Tibet

Lha-bzang Khan ( tibetanska : ལྷ་བཟང༌། , ZYPY : Lhasang ; mongoliska : ᠯᠠᠽᠠᠩ ᠬᠠᠨ Lazang Haan ; alternativt var Lajps Lhaz 1: a eller Lajps 1:a regeln för Lhazang; hoshut ( även stavat Qoshot, Qośot eller Qosot) stam av Oirats . Han var son till Tenzin Dalai Khan (1668–1701) och sonson (eller barnbarnsbarn) till Güshi Khan , som var den sista khanen av Khoshut Khanate och Oirat kung av Tibet . Han skaffade sig effektiv makt som härskare över Tibet genom att eliminera regenten ( desi ) Sangye Gyatso och den sjätte Dalai Lama , Tsangyang Gyatso , men hans styre avbröts av en invasion av en annan grupp Oirats, Dzungar- folket . Till slut ledde detta till den kinesiska Qing-dynastin direkt i den tibetanska politiken.

Stiga till makten

Sedan Khoshut-invasionen av centrala Tibet 1641–42 hade Tibet styrts genom en trepartsdelning av makten. Medan Dalai Lama var den högsta andliga härskaren, kontrollerade Khoshut-khanen de väpnade styrkorna och bar titeln " Dharma-kungen , trons beskyddare". Den verkställande makten delegerades till en regent eller desi som ursprungligen var en formell utnämnd till Khoshut-kungen. Efter 1655 var Khoshut-kungarna dock ganska svaga figurer som gjorde det möjligt för den femte Dalai Lama att utöva stort personligt inflytande. Hans död 1682 hölls hemlig till 1697, och desi Sangye Gyatso , som ryktas vara en son till Dalai Lama, styrde Tibet. Han hade nära kontakter med Galdan Boshugtu Khan , härskaren över det framväxande Dzungar-khanatet i Inre Asien, i syfte att motverka khoshuternas roll i tibetanska angelägenheter. Det var först 1697 som den sjätte Dalai Lama installerades, till stor irritation för Qing Kangxi-kejsaren som hade hållits i mörker om saken, och dessutom var en fiende till Dzungar-härskarna. Det var i denna situation som Lha-bzang Khan kom till makten. Enligt den vanliga versionen av händelserna, lyckades Lha-bzang som Dharma-kung genom att förgifta sin bror Vangjal (Tenzin Wangchuk Khan), som regerade 1696-1697 eller, mer troligt, 1701-1703. Enligt en alternativ studie tronade han fredligt på den sjätte Dalai Lamas rekommendationer, eftersom hans bror var sjuklig. Innan han sattes på tronen hade han levt sitt liv i nomadområdet vid Kokonorsjön och aldrig besökt Lhasa förrän 1701.

Mordet på regenten

Rättsligt dokument av den tibetanska härskaren Lhabzang Khan. Sigillen är i mongoliskt skrift då Qoshots är Oirats.

Den sjätte Dalai Lama visade sig vara en begåvad men bullrig ung man som föredrog poesiskrivande och unga kvinnors sällskap framför klosterlivet. 1702 avsade han sina klosterlöften och återgick till lekmannastatus men behöll sin tidsmässiga auktoritet. Nästa år överlämnade Sangye Gyatso formellt regenttiteln till sin son Ngawang Rinchen, men behöll i själva verket de verkställande makterna. Nu uppstod en spricka inom den tibetanska eliten. Lha-bzang var en man med karaktär och energi som inte var nöjd med det utplånade tillstånd där Khoshut kunglig makt hade sjunkit sedan Güshi Khans död. Han satte igång att ändra på detta, förmodligen efter ett försök av Sangye Gyatso att förgifta kungen och hans chefsminister. Saker kom till deras huvuden under Monlams bönefestival i Lhasa 1705, som följde på det tibetanska nyåret (Losar). Under ett stort möte med prästerskapet föreslog Sangye Gyatso att gripa och avrätta Lha-bzang Khan. Detta motsatte sig prästen Jamyang Zhepa från Drepung-klostret , den personliga gurun i Lha-bzang. Snarare rekommenderades Dharmakungen starkt att lämna till Kokonor ( Qinghai ), Khoshut-elitens vanliga hemvist. Han låtsades följa efter och påbörjade sin resa mot norr. Men när han nådde stranden av Nagchu-floden (nordöst om centrala Tibet ), stannade han och började samla Khoshut-stammarna. Sommaren 1705 marscherade han mot Lhasa och delade upp sina trupper i tre kolumner, en under sin hustru Tsering Tashi. När Sangye Gyatso hörde talas om detta samlade han trupperna från centrala Tibet, Ngari och Kham nära Lhasa. Han erbjöd strid men blev svårt besegrad med förlusten av 400 man. Panchen Lama Lobsang Yeshe försökte medla. Sangye Gyatso insåg att hans situation var hopplös och gav upp motstånd på villkor att han blev skonad och skickades till Gonggar Dzong väster om Lhasa. Men den hämndlystna drottningen Tsering Tashi arresterade exdesi och förde honom till Tölungdalen där han dödades, troligen den 6 september 1705. [

Qing-influenser och frågan om Dalai Lama

Med denna bedrift erkändes Lha-bzang som kung, gyalpo tripa . Han bar också artighetstiteln Jingis Khan, och är vanligtvis känd under det namnet bland europeiska besökare. Hans ställning var inte helt säker, och han tog till några våldshandlingar; sålunda dödade han chefen för Sera Ma College och piskade eller fängslade flera personer i Tsang -regionen. Samtidigt var Kangxi-kejsaren ivrig att få ett visst inflytande i Tibet, av anledningen att de fientliga Dzungar-khanerna höll sig till tibetansk buddhism . Om Dzungar-eliten säkrade stödet från Dalai Lama skulle det påverka mongolernas lojalitet under Qings överhöghet. Lha-bzang Khan på sin sida sökte stöd hos Qing-domstolen och skickade en rapport om inbördeskriget 1705 till kejsaren, som godkände hans handlingar. Som en belöning för att han befriade honom från sin gamla fiende desi , utnämnde Kangxi Lha-bzang till regent av Tibet ( kinesiska : 翊法恭顺汗 ; pinyin : Yìfǎ gōngshùn Hàn ; lit. 'buddhism respekterande, vördnadsfull Khan') . Kejsaren ansåg att den sjätte Dalai Lama var falsk och bad Lha-bzang att skicka honom till Peking . Kungen insåg den möjliga reaktionen bland den tibetanska befolkningen som fortfarande till stor del höll sig till den libertinska hierarken, men beslöt sig till slut att följa begäran. Berättelserna skiljer sig åt om kungen var uppriktigt kränkt av sjättens skandalösa beteende, eller om han bara använde det som en ursäkt. Han kallade till ett prästerligt möte och bad lamorna att förneka Dalai Lama som en inkarnation av Avalokiteshvara . Lamaerna vägrade dock att gå med på det och påstod att Tsangyang Gyatso var den sanna Dalai Lama trots sitt chockerande beteende. De utfärdade dock en förklaring att den andliga upplysningen inte längre fanns i den unge mannen.

Avsättningen av Dalai Lama

Lha-bzang Khan tog nu åtgärder och förde ut Dalai Lama från Potalapalatset den 11 juni 1706. Sexton dagar senare förklarades han avsatt och fick veta om kejsarens order av det kinesiska sändebudet. När han reste till Peking, attackerade en arg folkmassa eskorten, befriade Dalai Lama och förde honom till sommarpalatset i Drepung. Palatset omgavs snart av Khoshut-trupper och Dalai Lama lät sig tas för att undvika en allmän massaker. Drepung stormades ändå och fick sparken. Dalai Lama sändes återigen mot det kejserliga hovet men dog vid Kunga Nor-sjön i Qinghai den 4 november. Rykten sa att han blev mördad, men officiella uppgifter säger att han dog av sjukdom. Kungen hittade sedan en munk från Kham, Ngawang Yeshe Gyatso , född 1686, som utropades till den sanna reinkarnationen av den femte Dalai Lama (som är en sjunde, enligt Stein, eller en ny/riktig sjätte, enligt Smith och Mullin) . Denna person troddes faktiskt vara son till Lha-bzang Khan själv. Han tronades dock utan att rådfråga de religiösa myndigheterna. Tibetaner såväl som Lha-bzangs Khoshut-rivaler avvisade starkt den blivande Dalai Lama. Kangxi kände igen Lhazangs val, men säkrade hans vad med tanke på motståndet från andra Khoshuts och från tibetanerna. Efter en tid upptäcktes en pojke i Lithang i östra Tibet som troddes vara reinkarnationen av Tsangyang Gyatso. Pojken, senare känd som Kelzang Gyatso , kändes igen av Güshi Khans yngste son Tashi Batur (1632-1714) och en annan Khoshut-prins som hette Amdowa. Kangxi visade intresse för pojken även om han inte kände igen honom ännu. Efter 1715 levde han under kejserligt skydd i Kumbum .

Styrningen av Lha-bzang Khan

En stor olycka drabbade landet 1709. Tsang och Toh (Västra Tibet) drabbades av en allvarlig jordbävning som förstörde hus och dödade många människor. De centrala myndigheterna skickade hjälp till de drabbade områdena, men detta var otillräckligt och flera städer måste överges. I sin utrikespolitik var Lha-bzang tvungen att klara av kinesiska ambitioner att förvandla sitt kungarike till ett protektorat. Manchu - tjänstemannen Heshou sändes till Tibet 1709 med uppdraget att övervaka kungen och se upp mot missnöjda element i samhället. Dessutom samlade han in geografiska data som användes av europeiska jesuiter i kejserlig tjänst för att rita korrekta kartor över landet. Ändå fick Qing-kommissarien inte stöd av några kinesiska trupper och återkallades 1711. Detta gjorde att Lha-bzang Khan var den högsta i Tibet för tillfället. Ett krig med Bhutan bröt ut 1714. Lha-bzang ledde operationerna personligen och invaderade Bhutan med tre kolonner. Men han gjorde mål men begränsade framgångar och drog snart tillbaka trupperna. Det otillfredsställande resultatet förbättrade inte hans ställning i Tibet. Detsamma kan sägas om hans intresse för de katolska missionärer som besökte Tibet under hans regeringstid, främst bland dem Ippolito Desideri , vars anti-buddhistiska retorik han ibland tycktes stödja. Tibetanska källor indikerar faktiskt att Lha-bzang var en from buddhist som hade en god förståelse för sutras och tantras . Han byggde en ny samlingssal vid Sera-klostret , flyttade Urgé College som hans förfader Güshi Khan hade etablerat i Dam , och stödde ett nytt tantriskt college. Han gynnade de olika klosterskolorna utan diskriminering, i synnerhet den dominerande Gelugpaskolan . Trots sådana tecken på fromhet undergrävde det buddhistiska prästerskapets negativa attityd hans position.

Dzungar invasion

Enligt en version skickade ett antal präster och tjänstemän, förbittrade över Lha-bzang Khans maktövertagande, ett brev till domstolen i Dzungar Khanate i västra Mongoliet , där de bad härskaren Tsewang Rabtan att hämnas Sangye Gyatsos död. Detta är något tveksamt, eftersom en samtida källa klargör att Tsewang Rabtan inte gillade den mördade desi . Viktigare var Dzungar-elitens strategiska intressen. Om de kunde erövra Tibet och placera pojken Kelzang Gyatso på tronen i Lhasa, skulle de kunna ta stöd av tibetanerna och khoshuterna i sina företag mot Qingimperiet . De delar av Mongoliet som var under Manchu-herravälde kunde sedan attackeras på två fronter, med hjälp av de tibetanska buddhistiska institutionernas stora auktoritet. År 1714 fick Lha-bzang ändå ett meddelande från Tsewang Rabtan. Det fanns många äktenskapliga förbindelser mellan Khoshut- och Dzungar-prinsarna, och Tsewang Rabtan var gift med Lha-bzangs syster. Nu föreslog Dzungar-herren att hans dotter skulle få gifta sig med Lha-bzangs son Ganden Tenzin. Lha-bzang samtyckte trots vissa tvivel om Dzungars avsikter. Men när Ganden Tenzin anlände till Dzungar-länderna för att hämta sin brud, greps han och hölls fången av Tsewang Rabtan. Efter tre år, 1717, utsåg Dzungar-härskaren sin bror Tsering Dondup att invadera Tibet med en armé på 7 000 kavallerier, efter att ha avrättat Ganden Tenzin. Ryttarna tog inte den vanliga vägen genom Kokonor-regionen, utan invaderade snarare via Yarkand och gick därifrån in i nordvästra Tibet. Det var en ganska häpnadsväckande bedrift som överraskade Khoshut-regimen.

Död

Lha-bzang Khan vistades i Dam -regionen när han hörde om den oväntade invasionen. Vid den här tiden var han en gammal man, överviktig och en stor drinkare. Hans duktiga officer Pholhane föreslog att kungen skulle vakta passet mellan Dam och Lhasa med musketörer, men Lha-bzang föredrog att möta fienden på den öppna slätten. Under tiden spred Dzungar-spioner budskapet att de hade kommit för att hämnas Sangye Gyatsos död, återföra makten över landet till tibetanerna själva och fördriva den "falske" Dalai Lama Ngawang Yeshe Gyatso. Detta hade effekt. Lha-bzangs trupper besegrades och drog sig tillbaka till Lhasa som hastigt försattes i ett försvarstillstånd. Staden belägrades av dzungarna och stormade så småningom en mörk natt i slutet av november. Förräderi hjälpte företaget eftersom stegar släpptes nerför de befästa murarna. Kungen drog sig tillbaka till Potala efter att de flesta av hans lojala trupper hade massakrerats. Han skickade sedan sin andra son Surya för att hämta förstärkning i Kokonor, men prinsen tillfångatogs av inkräktarna. När kungen såg att allt var förlorat red han ut från Potala natten den 3 december 1717 med en handfull anhängare och försökte desperat fly. Hans häst fastnade dock i leran och föll ner. Den fallne härskaren engagerade den förföljande fienden i hårda hand-to-hand-strider. Elva Dzungar föll för hans hand innan han blev nedhuggen. Under tiden försökte en mindre Dzungar-styrka på 300 att hämta Kelzang Gyatso från Kumbum, men besegrades av Kangxis trupper. Dzungarna, som till en början välkomnades av tibetanerna med förväntningar om att de skulle befria dem från Lha-bzang och möjliggöra installationen av Kelzang Gyatso, förlorade snabbt tibetansk goodwill genom att plundra Lhasa och förfölja Nyingma .

Glenn Mullin framställer Lha-bzang Khan som en from man som odlade tibetanska religiösa auktoriteter på alla möjliga sätt, som trots allt förkastades av tibetanerna eftersom han var den första utlänningen på nästan 500 år som styrde Lhasa. Han beskrivs som "en högst liberal prins, mycket upplyst och vidsynt i religionsfrågor, extremt förtjust i utlänningar och en administratör av sällsynt visdom."

Källor

• Adle, Chahryar; Habib, Irfan, red. (2003). Historia om civilisationer i Centralasien: Volym V. Utveckling i kontrast: Från det sextonde till mitten av det nittonde århundradet . Unescos publicering.
• Barfield, Thomas J. (1992). The Perilous Frontier: Nomadiska imperier och Kina , 221 f.Kr. till 1757 e.Kr. Blackwell.
• Cordier, Henri; Pelliot, Paul, red. (1922). T'oung Pao (通報) eller Arkiv . Vol. XX1. Leiden: EJ Brill. sid. 38.
•   Mullin, Glenn H. (2001). De fjorton Dalai Lamas: Ett heligt arv av reinkarnation . Santa Fe, New Mexico: Clear Light Publishers. ISBN 1-57416-092-3 .
•   Petech, Luciano (1972). Kina och Tibet i början av XVIIIth århundradet: historia av etableringen av kinesiskt protektorat i Tibet . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-03442-0 .
• Van Schaik, Sam (2011). Tibet: En historia . Yale University Press.
• Schwieger, Peter (2015). Dalai Lama och Kinas kejsare. En politisk historia om den tibetanska reinkarnationsinstitutionen . Columbia University Press.
• Shakabpa, Tsepon WD (1967). Tibet: En politisk historia . Yale University Press.
• Shakabpa, Tsepon WD (2010). Hundra tusen månar . Vol. I–II. Slätvar.
•   Smith, Warren W., Jr. (1997). Tibetansk nation: en historia om tibetansk nationalism och kinesisk-tibetanska relationer . Westview press. ISBN 978-0-8133-3280-2 .
•   Stein, Rolf Alfred (1972). Tibetansk civilisation . Stanford University Press. ISBN 0-8047-0901-7 .

externa länkar

• Media relaterade till Lhabzang Khan på Wikimedia Commons