Laikipiak människor

Laikipiak - folket var ett samhälle som bebodde platån som ligger på den östra branten av Rift Valley i Kenya som idag bär deras namn. De sägs ha uppstått från massajernas spridning av Kwavi på 1830-talet. De var en av två betydande delar av det samhället som höll ihop . Den andra är Uasin Gishu med vilken de senare skulle alliera sig mot massajerna. Många Maa-talare i Laikipia County hävdar idag Laikipiak härkomst, nämligen de bland Ilng'wesi, Ildigirri och Ilmumonyot undersektioner av Laikipia Masai.

c.1830 Ursprung

Enligt berättelser som berättades för Thompson 1883, splittrades en gemenskap som kallas "Wa-kwafi"(Kwavi) efter en serie olyckor som drabbade dem "omkring 1830...".

Thompson noterar att det ursprungliga hemmet för 'Wa-kwafi' var "det stora distriktet som låg mellan Kilimanjaro, Ugono och Pare i väster och Teita och Usambara i öster. Kwavi hade attackerats av massajerna medan de var svaga av deras "olyckor", resultatet var att samhället splittrades och spreds till olika hörn.


Wa-kwafi var dock inte alla utspridda, ty en stor del av klanen höll ihop och försökte skära sig genom Kikuyu och nå Lykipia, där de slog sig ner. En annan sektion korsade meridionaltråget och nådde den motsatta halvan av platån i Guas' Ngishu. På båda ställena fann de fantastiska betesmarker och gott om armbågsutrymme, och där förblev de tysta ett tag...

— Joseph Thompson, 1883

Enligt massajtraditioner som registrerats av MacDonald (1899), fann Lykipia Ogiek på platån och förde dem under deras beskydd.

Territorium

Enligt massajtraditioner registrerade av MacDonald sträckte sig Laikipiaks territorium över platån som idag kallas Laikipia efter fragmenteringen av Loikop-samhället. Chauncy Stigand gjorde anteckningar baserade på information han hade "fått från Masai, Samurr, Rendile och Borana, angående den "gamla Laikipia Masai" som han uppger var känd som Loikop. Han konstaterar att;


...landet norr om Gilgil och som sträcker sig från denna plats till Borana kallades förr "Laikipia", ett namn som nu är begränsat till platån mellan norr om Aberdares och Lorogaibergen. Masai-invånarna i detta område kallades "Loikop" eller "folket i landet Laikipia"...

— Stigand, CH (1913)

Uppstigning

Berättelser samlade av Stigand i norra Kenya under perioden 1877-1919, skildrar en period av ökande makt för den "gamla Laikipia-masajen", som han kallar Loikop.

När det gäller Loikop verkar de ha blivit mycket mäktiga, och deras räder påstås ha sträckt sig österut in i Somaliland. Hur som helst är det säkert att de plundrade ner till Ngong, och borana säger att de nådde så långt som till Dirri, öster om sjön Stephanie, där borana var på väg att falla tillbaka ännu längre framför dem, när de beslutade att göra en sista ansträngning. Så genom att samla alla tillgängliga män från när och fjärran, och många hästar, lyckades de driva dem tillbaka ut ur sitt land.

— Stigand, c.1919

c.1870 Masai - Laikipia krig

Kombattanter

Thompson (1883) noterade att ' wa-kwafi' i Guas'Ngishu och de i Lykipia, efter att ha ökat i antal och blivit djärva, allierade sig för att föra krig mot massajerna. Han fick veta att detta var ungefär femton år innan dess, dvs ca 1870. Hollis i sin berättelse om massajerna registrerade liknande berättelser som inträffade ungefär samtidigt. Han noterar "att omkring 1850 drev Turkana den västligaste grenen av masaierna från väster till söder om (Lake Turkana)". Han konstaterar att "någonstans ungefär samma period - vid den tidpunkt en gammal man kan minnas enligt det inhemska uttrycket - attackerade masaierna som bodde på Uasin Gishu-platån de i Naivasha". Masaierna från Naivasha skulle senare alliera sig med Kilimanjaros.

Berntsen (1979) noterar att äldste från Purko-Kisongo Maasai berättar att det var krigare från Il Aimer-åldern (ca 1870–1875) som avtrubbade attacken från sina norra grannar Ilaikipiak och sedan förstörde dem som en social enhet . De äldste tillskriver inte massajkrigarna segern till överlägsen militär styrka utan snarare till det profetiska rituella ledarskapet av den berömda laibon Mbatian som utnyttjade sitt inflytande bland flera Purko-Kisongo-sektioner för att förena alla krigare i Purko-Kisongo mot Ilaikipiak.

Förspel

Enligt Purko-informatörer var Purko och Laikipiak allierade för att plundra Uasin Gishu under krigstiden under Il Nyankusi-åldern (ca 1860-1870-talet). Dessa traditioner innebär ett gemensamt eller åtminstone ett koordinerat angrepp. På senare tid har det förekommit vetenskapliga spekulationer om att en del Purko sökte charm och mediciner från profeten från Ilaikipiak - Koikoti ole Tunai - vars kraal låg mycket närmare Purko än vad Mbatians var.

Efter en av Purko-Ilaikipak-räderna mot Uasin Gishu, föll krigarna från Purko och de från Ilaikipiak över fördelningen av den fångade boskapen. Detaljerna varierar men ett genomgående inslag i berättelsen hävdar att Kuiyoni, Purko-krigarnas talare, instruerade sina krigare att ta mer än deras andel av boskapen. Ilaikipiak-krigarna, guidade av Koikoti, plundrade Purko och de andra sektionerna runt Naivasha och drev dem helt från regionen. Ett antal konton tyder på att Ilaikipiak allierade sig med Uasin Gishu för att hämnas på Purko.

De demoraliserade krigarna och de äldste i Purko vände sig sedan till sin huvudprofet Mbatian för att få hjälp. De vädjade till honom med olika metoder och lyckades så småningom dra in honom i konflikten. Mbatian ledde krigare från andra, oengagerade sektioner av Purko-Kisongo att ansluta sig till Purko och de andra krossade sektionerna för att motstå och förstöra Ilaikipiak.

Konflikt

Många berättelser från det sena 1800-talet fångar konflikten mellan massajerna och Laikipia/Uasin Gishu Kwavi-alliansen. De noterar alla att denna konflikt slutade i den senare förintelsen av den senare.

Stigand noterade till exempel att den slutliga utrotningen av Laikipia uppstod på grund av konflikt med södra massajerna. Hans redogörelse inkluderar hänvisningar till Laikipia-krigarna som hoppade eller tvingades av en klippa som liknar konton som senare registrerats i folkloren i moderna kenyanska samhällen.



...de bestämde sig för att attackera och fullständigt överväldiga de södra masaierna...Med detta i sikte började de nerför Rift Valley, och eftersom de fruktade att bli plundrade av sina motståndare i norr medan de var borta, tog de med sig hela deras lager, kvinnor, barn och tillhörigheter, med dem. När de södra masaierna hörde att de skulle komma, slog de sig samman och gick ut för att möta dem. De mötte Loikop norr om Nakuru (och) efter ett desperat möte trycktes Loikop gradvis bakåt i västlig riktning. Utan att känna till landet var de omedvetna om att Menegai-kratern, vars vägg faller helt från slätten, låg bakom dem. När den var nära randen fördubblade den södra armén attacken, och Loikop vände sig plötsligt för att flyga och flydde över kraterns rand, de som inte dödades av fienden fälldes till botten.

— Stigand, c.1919

Bakgrund

Prof. Ciarunji Chesaina (1991) skrev om konflikter som inträffade mellan "Sikyinet'ab Kaplong'ole" (klanen i long'ole-distriktet) och masaierna. Klanen av long'ole sägs ha levt på ett "platt-toppat" berg som var omgivet av en tjock, taggig skog som var svår att tränga igenom. Denna klan var stark, de sägs ha besegrat ett antal angränsande klaner och blivit "bonnikab bororionoto" (löst härskare över deras samhälle). De blev därefter stolta och ställde sig i denna luft av arrogans mot sina avlägsna rivaler - massajerna.

De sägs ha drivit massajerna till krig genom att skicka dem en "vässningssten" för att slipa sina spjut. När den första inbjudan till krig avslogs skickade den krigande Long'ole-klanen en andra budbärare med en ännu större skärpningssten.

Kampförberedelser

...de Long'ole-äldste förberedde sig för det stora slagsmålet. På nätter och dagar såg de hur de vässade sina svärd, spjut och pilar. De stramade också åt sina sköldhandtag och slaktade oxar dagligen och åt för styrka. Efter två veckor samlade de Long'ole-äldste alla de dugliga männen som förberedelser för en förestående massajerinvasion. Några av dem tilldelades spionuppgifter. Andra fick horn för att larma. Huvuddelen av männen utgjorde huvudregementet som omgav hela klanen vid kanten av det platta berget.

— Cherop Chemwetich, Tugen (ca 90 år gammal 1991)

Slåss


En morgon i gryningen attackerades (Long'ole) plötsligt av ett mäktigt massajregemente som hade undkommit åsynen av de oförsiktiga spionerna. De hade bestämt sig för att attackera på natten för att undvika att bli sedd av spionerna. Det hade tagit dem halva natten att skära igenom bergets tjocka, taggiga branta sluttningar (dvs. platån). När de nådde kanten av Long'ole-klanens land tog de snabbt sina marker och omringade klanen. De attackerade snabbt från alla håll med sina spjut och svärd. Long'oles försvarsstyrka blev förbluffad och de gjorde frenetiskt ett skröpligt, oorganiserat motstånd. Masaikrigarna övervann lätt Long'ole-krigarna och vid soluppgången var de i centrum av klanen, efter att ha dödat varenda fiende på deras sätt utan åtskillnad.

— Cherop Chemwetich, Tugen (ca 90 år gammal 1991)

Joseph Thompson kom 1883 över en öde by som han kallade Dondolè.

...Vår rutt borde ha varit nästan västerut, men det var omöjligt att klättra uppför branten. Vi var därför tvungna att hålla oss nästan rakt norrut, längs en sekundär förkastningslinje...det fanns flera linjer av omvälvning (eller depression)..., krönt av fina träd. Slutligen, vid middagstid, kom vi ut från de krossade sidorna av branten och stod på platåns böljande vidd på en höjd av 8400 fot. Vi slog läger kort därefter i en tät enbärslund, där vi hittade en öde by Andorobo - Masailandets jaktstam. Distriktet heter Dondolè, vilket jag har fått veta, betyder "allas (det vill säga - ingenmansland) från de oupphörliga bråken om besittning som har ägt rum mellan massajerna från Kinangop och Masaierna (Wa-kwafi ) i Lykipien .

— Joseph Thmpson, 1883

Diaspora

Enligt berättelserna som berättades för Thompson, var Kwavi utspridda och skingrade som migranter i ett antal områden och samhällen, inklusive;

  • Taveta
  • Kahe
  • Mount Meru (Arusha-wa-juu)
  • Bland Wazeghua
  • Nderserriani
  • Ngurumani

MacDonald noterade att de överlevande från denna konflikt vid den tiden var utspridda rester i 'Nandi, Kavirondo eller Ketosh'.

Johnston (1886), insåg att Loikop var "uppdelat i många klasser, stammar och till och med oberoende nationer". Han grupperade separat masaiernas och Kwavi-divisionerna, och noterade att de senare var "fasta jordbrukare". Kwavi-divisionerna som han kände igen var;

  • En-jemsi och stadsdelen Baringosjön
  • Laikipia
  • Kosova
  • Lumbwa (nära Kavirondo)
  • Aruša
  • Méru (nära Kilimanjaro)
  • Ruvu floden
  • Nguru (söder)

Straight et al. notera att Samburu genom flera landskapsdrag "förstår deras förhållande till förfäder både segrande och assimilerade". Om Laikipia säger de - "...Och när Laikipiak var färdiga [utplånade] gick de till andra underklaner och andra etniska grupper gjorde dem till sina. Så Laikipiak slutade inte, de är fortfarande bland många människor ...Och de är också bland oss ​​Lmasula [en Samburu-avdelning]".

En annan Samburu-äldste av Laikipia-arvet frågade retoriskt; Finns det någonstans där det inte finns Laikipiak?

Nej! "De plaskade"

Många Maa-talare i Laikipia County, nämligen bland Ilng'wesi, Ildigirri och Ilmumonyot, hävdar att de är ättlingar till Ilaikipiak idag (även om de flesta identifierar sig främst som massajer). Muntliga historiska uppteckningar antydde att dessa grupper spreds ut i skogarna på Mt Kenya och på andra håll efter nederlaget för Laikipiak, där de levde genom jakt och födosök tills de återuppbyggde sina hjordar utanför elfenbenshandeln, såväl som boskapsstölder. Denna period ledde till deras stigmatisering av Samburu och andra närliggande grupper som " Dorobo ".

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Laikipiak_people&oldid=1084759705 "