Kvinnors sätt att veta

Kvinnors utvecklingsteori hänvisar till Mary Field Belenkys, Blythe McVicker Clinchy, Nancy Rule Goldbergers och Jill Mattuck Tarules avgörande arbete, publicerat under titeln "Women's Ways of Knowing: The Development of Self, Voice, and Mind" (Belenky, Clinchy) Goldberger och Tarule 1986). Detta arbete beskriver processen för kognitiv utveckling hos kvinnor som fem kunskapspositioner (eller perspektiv) genom vilka kvinnor ser sig själva och sitt förhållande till kunskap.

Studiet och skrivandet av "Women's Ways of Knowing" var en delad process av författarskap, som författarna beskriver i 1997 års 10-årsjubileumstillägg till boken.

Kvinnors sätt att veta

Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarule undersökte epistemologin , eller "sätten att veta", för en mångfaldig grupp kvinnor, med fokus på identitet och intellektuell utveckling över ett brett spektrum av sammanhang inklusive men inte begränsat till det formella utbildningssystemet. Även om de ursprungligen var begreppsmässigt grundade i William G. Perrys arbete i kognitiv (eller intellektuell) utveckling och Carol Gilligan i moralisk/personlig utveckling hos kvinnor, upptäckte Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarule att existerande utvecklingsteorier vid den tiden inte tog upp några frågor och erfarenheter som var vanliga och betydelsefulla i kvinnors liv och kognitiva utveckling. Medan de utvecklingspositioner som beskrivs i "Women's Ways of Knowing" överlappar i hög grad Perrys kognitiva utvecklingsschema, beskriver författarna ytterligare kunskapsperspektiv som inte observerats i Perrys studie och rapporterar könsrelaterad påverkan på kognitiv utveckling hos kvinnor.

De 135 kvinnorna som deltog i Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarules studie varierade från 16 till över 60 år, kom från landsbygds- och stadsbefolkningar och varierade i socioekonomisk klass, etnicitet och utbildningshistoria. Som sådana representerade de en mer mångsidig grupp än vad som ingick i Perrys 1970-studie av manliga studenter vid Harvard . Författarna illustrerade hur de deltagande kvinnornas epistemologiska antaganden var intimt kopplade till deras uppfattningar om sig själva och deras relation till sin värld. Vart och ett av de fem "vägarna att veta", eller kunskapsperspektiven, representerar en annan punkt i kvinnors kognitiva utveckling, beroende på föreställningar om sig själv (själv), relation till andra (röst) och förståelse av ursprunget och identiteten av auktoritet , sanning och kunskap (sinne).

Sätt att veta

Tystnad

Tystnad är namnet på den första kunskapsteoretiska positionen, och beskriver kvinnor som kände sig bortkopplade från kunskap, kunskapskällorna och deras förhållande till kunskap. Detta kunskapsperspektiv, även om det var relativt sällsynt hos de studerade kvinnorna och inte en nödvändig föregångare till andra positioner, saknades i Perrys schema (1970) och representerades inte i andra kognitiva utvecklingsteorier på den tiden.

Kvinnor som beskrev denna position var anmärkningsvärda för sin extrema känsla av isolering och rädsla för auktoriteter, sin bräckliga självkänsla och känslor av att vara "döv och stum", dvs att de inte hade någon självständig röst. Kvinnor i denna kunskapsposition var ofta unga, med begränsad utbildning och socioekonomiskt fattiga och hade mycket ofta upplevt en historia av övergrepp . Dessa kvinnor ansåg sig vara oförmögna att veta eller tänka, verkade föra liten eller ingen intern dialog och kände i allmänhet ingen känsla av koppling till andra. Deras "vetande" involverade endast specifika handlingar och beteenden som inträffade i nuet. Bland dessa kvinnor sågs ord som vapen som användes för att orsaka skada, isolera och förminska andra. Kunskapsauktoriteter sågs som allsmäktiga och erfarenheter av auktoritet var överväldigande negativa för dessa kvinnor.

tystnadens position i överväldigande utsträckning uppfostrades "i djup isolering under de mest förnedrande omständigheter" och att deras känslor av att vara "döva och stumma" har sitt ursprung i en djup brist på självförtroende i sin egen " meningsskapande och meningsgivande förmåga", snarare än en brist på intellektuell begåvning.

Mottagen kunskap: Lyssna på andras röster

Mottagen kunskap beskriver den kunskapsteoretiska positionen i vilken kvinnor i studien uppfattade kunskap som en uppsättning absoluta sanningar mottagna från ofelbara auktoriteter. Inlärningsprocessen, som den förstås av mottagna vetare , innebär att ta emot och upprepa auktoriteters kunskap och ord. I denna mening ses ord inte längre som vapen och ses som kritiska för inlärningsprocessen, utan ords och kunskaps ursprung och betydelse förblir yttre.

Kvinnor som karakteriserade denna position saknade förtroende för sin egen förmåga att tala och definierade sig generellt utifrån, vanligtvis i relation till sociala normer , könsroller och andras förväntningar, dvs. kulturella kvinnoideal som framställts av externa auktoriteter. Mottagna vetande tenderade att finna oenighet, paradox eller tvetydighet oacceptabla eftersom dessa kränkte kunskapens svart-vita absolutistiska natur.

Författarna noterar att de mottagna vetarna i sin studie i allmänhet hade liten erfarenhet av kvinnliga förebilder i auktoritetspositioner och ofta betonade osjälviskhet och omsorg om andra som deras primära roll i livet. Love och Guthrie betonar dock Belenky et al.s upptäckt att upplevelsen av att föda barn gav en viktig stimulans för att flytta kvinnor från en position av tystnad till en position av mottagen kunskap .

Subjektiv kunskap: Den inre rösten

Subjektiv kunskap kännetecknas av erkännandet av jaget som auktoritet. Subjektiva vetande förlitar sig på sina egna subjektiva tankar, känslor och upplevelser för kunskap och sanning – den "ofelbara tarmen" som Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarule refererar till den.

Kvinnor med detta perspektiv upplevde någon gång utvecklingen av en "protesterande inre röst", som gjorde det möjligt för dem att göra egna anspråk på sanning och kunskap. Tillsammans med den begynnande upptäckten av den inre rösten visade subjektiva vetare en allmän misstro mot analys och logiska resonemang och såg inget värde i att beakta vikten av bevis vid utvärdering av kunskap. Istället ansåg de att kunskap och sanning var i sig personlig och subjektiv, att upplevas snarare än intellektualiseras. Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarule säger att subjektiva vetande ofta blockerar motstridiga åsikter från andra, men kan söka stöd och bekräftelse från de som är överens. Författarna noterar att hälften av kvinnorna i deras studie hade denna position, men att de var spridda över hela åldrarna.

Liksom kvinnor som karakteriserade de två första positionerna, var genomgripande sexuella trakasserier och övergrepp uppenbara i subjektiva veters personliga historia, men till skillnad från de två första positionerna kände dessa kvinnor generellt optimism och positivitet inför framtiden. Love och Guthrie betonar att övergången till subjektiv kunskap oftast drevs av positiva förändringar i kvinnors personliga liv (en övergång till rättvisa, ömsesidigt respektfulla och stödjande relationer och bort från särskilt missbrukande relationer), snarare än erfarenheter inom utbildningen. systemet.

Procedurkunskap: Separat och sammankopplad kunskap

Procedurkunskap återspeglar insikten om att det finns flera kunskapskällor och att procedurer är nödvändiga för att utvärdera dessa källors relativa förtjänst. Procedurvetare fokuserar på metoder och tekniker för att utvärdera riktigheten av yttre sanning och auktoritetens relativa värde. Övergången till procedurkunskap upplevdes av många kvinnor i studien som en regression eller förtroendekris initialt, då den subjektiva kunskapens inre röst blev kritisk både för yttre auktoriteter och inre subjektiv kunskap. Men vad som följde var insikten att insikter och information utanför personlig erfarenhet kunde ha betydelse för kunskap. Procedurkunnande försökte förstå auktoriteter, med fokus på motiverad reflektion snarare än absolutism och användningen av kontextspecifika procedurer för att utvärdera information som kunde tolkas på flera sätt.

Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarule beskriver två alternativa sätt för procedurkunskap: separat vetande och sammankopplat vetande. Separata vetande tenderar att vara motståndare och fokuserade på kritisk analys som utesluter personliga känslor och övertygelser. Akademiska miljöer föredrog ofta denna form av procedurkunskap . Anslutna vetare försöker å andra sidan förstå andras idéer och synpunkter , och betonar sammanhangets relevans för kunskapsutvecklingen och erfarenhetens grundläggande värde.

De flesta procedurkunnande i denna studie var ekonomiskt privilegierade, kaukasiska, unga högskolestudenter eller akademiker.

Konstruerad kunskap: Integrering av rösterna

Konstruerad kunskap som position kännetecknas av ett erkännande av det inbördes sambandet mellan kunskap, vetande och vetande. Kvinnor med detta perspektiv betraktade all kunskap som konstruerad och förstod att kunskap är i sig föränderlig, beroende av tid, erfarenhet och sammanhang; de såg kunskap som "en ständig process av konstruktion, dekonstruktion och återuppbyggnad".

Kvinnor i denna position kom i allmänhet till det efter intensiv självreflektion. De kunde engagera sig i det som Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarule refererar till som riktigt prat : förmågan att lyssna, dela och samarbeta samtidigt som man bibehåller sin egen röst oförminskad. Positionen för konstruerad kunskap innebär ofta en enorm "empatisk potential": en förmåga att känna sig kopplad till en annan person trots potentiellt enorma skillnader. Många kvinnor i denna position upplever ändå ensamhet och missmod, till stor del på grund av svårigheter att hitta sällskapsvänliga och stödjande partners.

Relation till Perrys kognitiva utvecklingsteori

Tystnadens position saknas i Perrys plan.

Mottagen kunskap är jämförbar med Perrys dualism genom att kunskap ses som svart-vita absoluta sanningar som överlämnats av ofelbara auktoriteter. Men Perrys dualistiska män anpassade sig till auktoritet, medan Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarules mottagna vetare i allmänhet kände sig bortkopplade från auktoritet.

Subjektiv kunskap liknar Perrys mångfald, genom att båda betonar personlig intuition och sanning. Men Perry identifierade den typiska åldern för övergången till mångfald som tidig tonåren , medan kvinnorna i ovanstående studie uppvisade denna övergång över hela spektrumet av studerade åldrar. Love och Guthrie betonar också att även om denna övergång är relativt smidig för många av Perrys män, var förkastandet av det förflutna, ibland inklusive geografisk omplacering, avgörande för denna övergång hos många kvinnor i Belenky-, Clinchy-, Goldberger- och Tarule-studien.

Procedurkunskap delade likheter med Perrys relativism i dess betoning på kontext- och situationsspecifika bevis.

Konstruerad kunskap liknar Perrys engagemang i den meningen att båda innefattar vetarens roll i kunskap. Perry kallade detta positioner ., men Belenky, Clinchy, Goldberger och Tarule flyttade bort från sitt fokus på dualism.

Konsekvenserna av denna forskning för yrkesverksamma inom studentfrågor

Patrick Love och Victoria Guthrie (1999)

  1. Inse det potentiella behovet hos vissa kvinnor att avvisa sitt förflutna.
  2. Erkänna den roll som sexuella trakasserier, övergrepp och våld spelar i många kvinnors liv och dess efterföljande inflytande på den kognitiva utvecklingen.
  3. Inse den potentiella frånkopplingen från auktoritet som vissa kvinnor upplever.
  4. Vårda röster av både separat och sammankopplad kunskap och integrationen av de två.

Se även

  • Belenky, MF, BM Clinchy, NR Goldberger och JM Tarule. 1986. Kvinnors sätt att veta. Basic Books, NY.
  • Love, Patrick G. och Victoria L. Guthrie. 1999. Kvinnors sätt att veta. Ny vägbeskrivning för studenttjänster (88): 17-27.
  • Perry, William G. 1970. Former för intellektuell och etisk utveckling under högskoleåren. Holt, Rinehart och Winston, NY.
  • West, Elise J. 2004. Perrys arv: modeller för epistemologisk utveckling. Journal of Adult Development 11(2): 61-70.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women%27s_Ways_of_Knowing&oldid=1135000002 "