Kusu (gudinna)
| Kusu | |
|---|---|
Reningens gudinna | |
| Medlem av domstolen i Enlil | |
| Stort kultcenter | Nippur |
| Djur | Anka |
| Symbol | rökelsekar |
| Personlig information | |
| Make | Indagara |
| Avkomma | Šudkuga |
Kusu var en mesopotamisk gudinna förknippad med rening och med spannmål. Det är inte säkert vilken aspekt av hennes karaktär som ursprungligen var primär, och vilken som utvecklades sekundärt. Hon ansågs vara medlem av hovet i Enlil , och förekommer i ett antal texter med andra gudar kopplade till honom, såsom Nuska . Hon kan också förknippas med andra gudar som är ansvariga för exorcism, såsom Ningirima . Flera helgedomar tillägnade henne fanns i Nippur , även om hon också dyrkades i andra städer, till exempel Lagash och Assur . Under Seleucidperioden introducerades hon dessutom till den lokala pantheonen Uruk .
Karaktär
Kusu var en gudinna förknippad med rening. Hon var en gudomliggörande av en typ av rituell rökelsekar , nignakku , eller åtminstone troddes använda detta verktyg själv. Andra redskap hon förknippades med inkluderar gizzilû (fackla) och egubbû (en typ av fartyg). Hon var också förknippad med spannmål. Det har föreslagits att hennes namn kan betyda "mogen spannmål" eller "bunt med ax." Huruvida hon från början var en sädgudinna eller en reningsgudinna och vilken av aspekterna som utvecklades sekundärt är fortfarande en fråga om tvist bland forskare.
Den så kallade Bird Call-texten säger att ankan betraktades som Kusu-fågeln.
Enligt Julia Krul är också en manlig aspekt av Kusu intygad. Men enligt Frank Simons hänvisningar till denna version av denna gudom är sällsynta. Det har föreslagits att manlig Kusu endast intygas i källor från det första årtusendet f.Kr.
Ezina-Kusu
Den sammansatta teonymen Ezina-Kusu kan förlita sig på den föreslagna relationen mellan Kusus namn och termer som hänvisar till säd, eftersom den andra delen är ett namn på en korngudinna, Ezina . Frank Simons går så långt som att antyda att Kusu från början var ett epitet av Ezina som så småningom blev en separat gudinna. Dubbelnamnet verkar syfta på en gudom som är analog med Ezina i källor som en av inskriptionerna på Gudea-cylindrarna och Debatten mellan korn och tacka . Samtidigt, som noterat av Joan Goodnick Westenholz , Ezina och Kusu visas separat i erbjudandelistor från Lagash. De fortsatte också att dyrkas separat från varandra under senare perioder. Dessutom uppträder de i distinkta roller i besvärjelser, där de förra åberopas i formler relaterade till rening och de senare i dessa som hänför sig till födseln.
Associationer med andra gudar
Kusu var förknippad med Enlil . Hon kallades hans "chefsexorcist". Enligt Wilfred G. Lambert tillhörde hon en grupp gudar från hans hov som förekommer tillsammans i källor som en offerlista från Ur III-perioden , en besvärjelse och en sen esoterisk förklarande text. Dess andra medlemmar var Shuzianna , Nuska , Ninimma , Ennugi , Ninšar och Ninkasi . I en text från Seleucid Uruk Kusu dyker upp i samband med Nuska och Isimud .
I texten Den första tegelstenen , en besvärjelse som med största sannolikhet reciteras under renovering av tempel, anges Kusu, tilltalad som "de stora gudarnas överstepräst", som en av gudarna som skapats av Ea från lera.
Kusus man var guden Indagara. Enligt Jeremiah Peterson är det inte säkert om hans namn, som kan vara en term som syftar på en "ungrastjur", betecknar honom som en " teriomorf , hybrid eller antropomorf " figur. Han likställs med Ishkur i gudalistan An = Anum och med Ḫaya på en gammalbabylonisk hymn till den sistnämnda guden. Nämnda sammansättning nämner honom tillsammans med Kusu och hänvisar till dem båda som gudomarna "utan vilka himlen inte skulle vara ren eller jorden ljus, ständiga försörjare av An och Enlils stora måltider i deras stora matsal." Enligt An = Anum , hade Kusu även en dotter, Šudkuga, som annars bara finns intygad i Mari- gudslistan.
På grund av deras delade roll i exorcismer förknippades Kusu ofta med gudar som Ningirima och Girra . En Mîs-pî- ritual från Nineveh nämner det "heliga vattenkärlet i Kusu och Ningirima." Denna rituella behållare nämns också i andra sena riter. Under sena perioder fungerade Kusu, Ningirima och Nisaba som de primära reningsgudarna.
Dyrkan
Kusu, vars namn skrevs i det här sammanhanget som d ku 3 -su 3 -ga (-PA.SIKIL), är redan bevisad i att erbjuda listor från Early Dynastic Lagash . Hon dyker upp i teoforiska namn från denna plats också. Hon nämns också i ett antal rituella texter som en av gudarna i Eibgal, ett tempel för Inanna (som dyrkas under namnet Ninibgal lokalt) i Umma . Kusu kunde också åberopas i šuillakku , en typ av böner skrivna på akkadiska fokuserade på individuella vädjanden från framställare.
Ett Kusu- tempel fanns i Nippur . Medan en metrologisk text som intygar dess existens inte nämner dess namn, kan det enligt Andrew R. George vara samma tempel som Esaĝĝamaḫ, "den upphöjda renarens hus", som nämns i den kanoniska tempellistan . Det har föreslagits att det också kan ha tillägnats Ezina någon gång. George noterar dock att dess namn verkar återspegla Kusus position i domstolen i Enlil. Den kanoniska tempellistan nämner också ett andra tempel i Kusu, Ešuddegištuku, "hus som hör böner." I Nippur dyrkades hon också i bīt dalīli , "berömmelsens hus", fastän hon delade denna helgedom med Nisaba , Ningal , Shamash och Bēl-āliya. Dessutom var hon en av de gudar som vördades i ett tempel i Gula i denna stad.
Kusu dyrkades också i Assur , där hon hade en plats i templet Ešarra, tillägnat guden Ashur . En socle tillägnad henne som bar det ceremoniella namnet Eankikuga, "den rena himlens och underjordens hus ," intygas i en inskription av Sin-balassu-iqbi från en helgedom i Ningal belägen i Ur . Dess författare var guvernör i denna stad under den nyassyriska perioden.
I en opublicerad hymn tillägnad staden Borsippa , förekommer tempelnamnet Egissubiduga, "hus vars skugga är behaglig", i förening med Kusu, även om detta namn i andra källor istället tillhör ett syndens tempel beläget i Damru, en stad nära. till Babylon som var den senare gudomens lokala kultcentrum.
Även om Kusu inte är intygad i nybabyloniska texter från Uruk , kom hon att dyrkas i denna stad under seleukidperioden . Hennes närvaro i den sena versionen av det lokala pantheonet borde troligen betraktas som en del av ett bredare fenomen som var centrerat på introduktionen av gudar kopplade till olika hantverkares yrken, kalûpräster, såväl som āšipu . Enligt Julia Krul kan hon ha blivit tillbedd i Bīt Rēš, "huvudtemplet", ett komplex tillägnat Anu och Antu byggdes under denna period. Det är möjligt att hon fungerade som den gudomliga väktaren av en av dess portar. Ett rum betecknat som 79b under utgrävningar kan ha varit en cella tillägnad henne. Tiberius regeringstid, även om restaureringen inte är säker.
Bibliografi
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 . * Black, Jeremy A. (2006). Den antika Sumers litteratur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929633-0 . Hämtad 2022-09-18 .
- George, Andrew R. (1993). Huset högst upp: templen i det antika Mesopotamien . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
- Krul, Julia (2018). Återupplivandet av Anu-kulten och den nattliga eldceremonin vid sena babyloniska Uruk . Slätvar. doi : 10.1163/9789004364943_004 . ISBN 9789004364936 .
- Lambert, Wilfred G. (2013). Babyloniska skapelsemyter . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
- Peterson, Jeremiah (2007). En studie av sumerisk faunabefruktning med fokus på termer som hör till ordningen Testudines ( PhD).
- Selz, Gebhard (1995). Untersuchungen zur Götterwelt des altsumerischen Stadtstaates von Lagaš (på tyska). Philadelphia: University of Pennsylvania Museum. ISBN 978-0-924171-00-0 . OCLC 33334960 .
- Simons, Frank (2018). "Gudinnan Kusu" . Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale . RÖSE. 112 (1): 123–148. doi : 10.3917/assy.112.0123 . ISSN 0373-6032 .