Kulturskildringar av Theophanu

Theophanu, Rathausturm (stadhustornet), Köln

Theophanu (955–991) var en bysantinsk prinsessa som blev helig romersk kejsarinna genom äktenskap med kejsar Otto II . Som den pålitliga politiska partnern till sin man och senare regenten till sin unge son Otto III , lämnade hon ett anmärkningsvärt arv som en av de mäktigaste kvinnliga härskarna under den ottoniska eran såväl som av det heliga romerska rikets historia i allmänhet. Hennes regeringstid är förknippad med utbyte av politiska, religiösa och kulturella idéer och internationella aktiviteter mellan västra imperiet och öst, inklusive det bysantinska riket såväl som de slaviska länderna. Även om kejsarinnans personliga roll i vissa aspekter av dessa processer (särskilt kontakten mellan den makedonska renässansen och den ottoniska renässansen ) är föremål för debatt, skildras hon ofta i historieskrivning och (nyligen återupplivade) konstnärliga skildringar som en kultiverad, pigg kvinna som hade att anpassa sig till en svår situation efter makens död och vars politiska vision inte uppfylldes på grund av hennes och hennes sons tidiga dödsfall. Denna bild är också influerad av den maskulina hållning hon antog under sin livstid som medimperatris och till och med imperator (hon var den enda romersk-tyska kejsarinnan som förknippades med dessa titlar).

Historieskrivning

Theophanu och Otto II i Das Sächsische Stammbuch - Mscr.Dresd.R.3 . Illustration av Lucas Cranach

Det diskuteras om hennes titel coimperatrix och den makt som är förknippad med den var resultatet av frankiska och saxiska traditioner eller bysantinskt inflytande. Å ena sidan verkar det som om porträtteringen av en kvinnlig motsvarighet till en imperator eller kejsare hade bysantinskt ursprung, hennes utbildning blandade bysantinska och ottoniska inslag med vissa författare som Simon MacLean menar att det ottoniska hovet spelade huvudrollen. Harper Norris noterar att "ottonierna var en sachsisk dynasti, och beviljandet av land två år in i hennes konsortskap markerar att Theophanu fick makten som en sachsisk härskare, vilket förband henne med resten av den sachsiska linjen".

Zubin Mistry påpekar att Theophanu, liksom sin svärmor Adelheid, förlitade sig på ett nätverk som gick utöver deras redan fördelaktiga roller som mödrar och fruar till kejsarna, vars starkare auktoritet stödde dem. Även när de blev åsidosatta eller till och med trängda från officiella funktioner kunde de lita på umgänge med magnater, vänner och kyrkliga förbindelser, som när Theophanu utövade makten i Pavia.

Bunker menar att medan Theophanu under sin livstid gynnades av ett bemyndigat koncept av kvinnligt styre som ärvts från Adelheid, så förnekade den senares livslängd och popularitet delvis hennes postuma arv, även om Theophanu påverkade imperialistisk politik även i döden genom sina ättlingar.

Maclean reagerade på Gerd Althoffs bild av kejsarinnan som en konservativ härskare vars regeringstid präglades av reaktion snarare än design . kejsaren) var tillgänglig för mäktiga män som kunde tillskansa sig den om de var starka nog, och att de stadgar som utfärdades i Otto III:s minoritet "var avsedda att forma allianser och på så sätt hjälpa Theophanu att beslutsamt ingripa i den komplicerade politiken av successionskrisen och den därmed sammanhängande kamp för Lotharingen - men samtidigt var de inbäddade i ett konservativt språk av bekräftelse, vänskap och den bortgångne kejsarens fortsatta auktoritet." Men det skedde en förändring efter juni 985, när Henrik den grälande helt underkastade sig Otto III:s auktoritet. MacLean menade att titeln hon använde 989 Theophanius gratia divina imperator augusta (hon hade varit consors regni från början av sitt äktenskap även om hennes mans titel vid det här laget bara var "kung"; hon blev coimperatix 974 och strax efter det coimperatrix augusta ) visade "en autonom, maskulin, imperialistisk status", och var "inte bara ett tecken på hennes eget förtroende eller en manifestation av hennes bysantinska identitet, utan också ett försök att överträffa sin svärmor genom att tillägna sig den kollektiva auktoriteten av "dominae", för henne själv. Jestice hävdar att det faktum att hon kunde göra anspråk på makten som regent och sedan överlämnade intakt auktoritet till sin son var "en extraordinär hyllning till makten och ställningen för kvinnorna i den ottoniska familjen", eftersom situationen 984 arbetade mot en kvinnlig regent: den kejserliga arméns grädde förstördes redan i slaget vid Stilo 982 ; detta följdes av det slaviska upproret 983 som "raderade årtionden av ottoniska framsteg in i slaviska länder"; Theophanu sågs fortfarande som grek och hade inte ens fysisk kontroll över sin son. Jestice menar att det faktum att det i princip inte fanns några uppror från adelsmännen visar att i grunden människor och institutioner accepterade både monarken och hans regent. Knut Görich håller med Phyllis Jestice om att Theophanus nederlag mot Henrik den grälande 984 var det tydligaste beviset för hennes auktoritet.

Reliker av Sankt Nikolaus av Bari skänkta av Theophanu, den heliga romerska kejsarinnan - Worms Cathedral

Economou skriver att hennes regentskaps största prestation var att upprätthålla fred och förhindra omvälvningar genom revolter (som gjorde det möjligt för handels- och kulturlivet mellan staten att utvecklas, vilket gav välstånd till städer som Magdeburg ), såväl som hennes kulturella arbete, såsom införandet av Bysantinsk protol i Tyskland. Hennes mest bestående arv var förmodligen omvandlingen av det tyska språket genom en "grekisk kommitté av vise män" (forskare från Konstantinopelskolan, en institution som inrättats av kejsar Konstantin VII ). Hon kunde också upprätthålla tysk överhöghet i Böhmen, genom att tvinga Boleslaus II, hertig av Böhmen att acceptera Otto III:s auktoritet.

Odilo Engels menar att Theophanu lyckades kombinera uppgiften att stabilisera gränsen efter Otto II:s nederlag vid Capo Colonna (Slaget vid Stilo), vilket inkluderade prestationer som att förhindra en fransk invasion och att initiera nya koncept. Hon siktade på omvandling av kejsardömet Kiev och utveckling av kristendomen i Polen – det var därför hon fokuserade på den strategiska positionen för Memleben Abbey och gav öppet stöd till Mieszko i Polen, och bekämpade därmed liutiserna och bohemerna varje år sedan 985. Hennes Konceptet visade sig vara oförenligt med Adelaides, så de kunde inte förenas och Theophanu försökte hävda sig i Italien på bekostnad av Adelaides auktoritet.

Johannes Fried ser Theophanus östpolitik som "passiv", med tanke på att trupperna som bekämpade både Liutizerna (Liutizi) och bohemerna bara var sachsiska ädla kontingenter istället för att vara "imperialistiska". Jestice hävdar att kampanjen kunde ha varit "både imperialistisk och övervägande saxisk till sin natur". Hon pekar på två viktiga bevis på Theophanus personliga roll i krigen mot slaverna under hennes regentskap. Det första är ett brev skrivet av Gerbert av Aurillac, den blivande påven Sylvester II , till abbot Raimund av Aurillac runt september 986–januari 987. Gerbert rapporterar om Otto III:s framgångsrika östra sommarexpedition, som hade lett sin armé mot vändarna. (Vendarna var medlemmar i Liutizi-konfederationen). "Otto", med "sin närvaro och med styrkan av hans soldat", hade rivit 46 befästa bosättningar. Enligt Gerbert var en ny expedition under förberedelse, och att Theophanu hade beordrat Gerbert att lämna sin rapport till Sachsen i mars. Gerbert själv skulle befalla trupper från Bobbio i Italien (detta innebar att den kejserliga regeringen också hade kallat trupper från andra områden än Sachsen) i den nya kampanjen. Det andra beviset är Thietmars redogörelse för Theophanus inblandning i konflikterna mellan Mieszko och Boleslaus: Mieszko bad om hjälp från Theophanu, som skickade markgreve Ekkehard av Meißen, ärkebiskop Giselher av Magdeburg och två sachsiska grevar, även om ärkebiskop Giselher gjorde ett avtal med Boleslas istället för slåss mot honom och den tyska ansträngningen att sluta fred misslyckades. Theophanus ambassad i Kiev 990 visade också hennes oro över händelserna i den slaviska världen.

Azat Ordukhanyan menar att ett av hennes mest anmärkningsvärda bidrag var ett koncept av ett paneuropeiskt statssystem, och hon försökte verkligen inse detta under sin livstid. Bunker menar att Theophanu inte försökte förändra det västerländska imperiet drastiskt. Hon anpassade sig själv till västvärldens förhållanden och försökte gradvis introducera bysantinska idéer och institutioner, i hopp om att processen så småningom skulle genomföras genom hennes son Otto III. Tyvärr satte Theophanus och Otto III:s tidiga dödsfall ett slut på denna plan såväl som varje hopp om att ett enat romerskt rike skulle kunna återskapas. Religiös väckelse i väst började också måla det bysantinska riket som korrumperat. Herrin håller med om att Theophanus och Ottos död förändrade historien, men menar att Theophanu åtminstone lyckades introducera nya idéer i västvärlden och därmed exceptionellt uppfyllde en ambassadörsroll för den bysantinska kulturen.

Angående hennes brist på religiös heder i jämförelse med andra anmärkningsvärda ottoniska kvinnor som Matilda av Ringelheim , Adelaide av Italien och Kunigunde av Luxemburg , skriver Jestice att "Theophanu misslyckades med att vinna ett postumt rykte för helighet, vilket förmodligen hade mer att göra med bristen på någon att främja en sekt efter hennes sons död än något misslyckande under hennes livstid." Gunther Wolf är krediterad för att ha demonstrerat kejsarinnans grundande roll i upprättandet av Saint Nicholas- kulten i väst.

Recension av Christine Kleinjung (tyska)

Recension av Knut Görich

Legender

  • Thietmar av Merseburg kopplar Theophanus önskan att rädda sin döda makes själ till en anekdot: I sin sömn besöktes Theophanu av St.Lawrences nattliga uppenbarelse, med en amputerad arm. Helgonet bad henne att rätta till den orättvisa som hennes man hade tillfogat honom. Genom denna berättelse antydde Thietmar att Theophano var en välgörare för Merseburg och en modig, from kvinna som fattade rätt beslut för sin mans skull.
  • Otloh av Sankt Emmeram (ca 1010 – ca 1072) var en stor kritiker av kejsarinnan. Hans Liber Visionum samt en kodex som innehåller Bernwards liv från Hildesheim registrerar berättelsen om en nunna, som hade en vision, där Theophanu dök upp och beklagade sin plåga i helvetet. Hon straffades för införandet av grekisk lyx och smycken i imperiet, vilket ledde kvinnorna till synd. Men mot denna bakgrund ville kejsaren Henrik III från den saliska dynastin , Otlohs samtida, "knyta samman sin härkomst med Theophanus namn och av just denna anledning imitera bysantinska seder och stilar".

Skildringar i konst

Samtida konst

Se även: Sankt Pantaleons kyrka, Köln ; Memleben Abbey ; Äktenskapsstadga för kejsarinnan Theophanu ; och Codex Aureus av Echternach
Sarkofag av Theophanu i St-Pantaleons kyrka, Köln
Stiftelsen av Memleben Abbey

Äktenskapet mellan Theophanu och Otto II var mötespunkten mellan den makedonska renässansen och den ottoniska renässansen , även om Theophanus personliga roll i denna process är omtvistad. Jacqueline Lafontaine-Dosogne understryker den makedonska renässansens inverkan på den ottoniska renässansen: " I ett antal fall har bysantinska föremål fått en ny inramning eller tagits i nytt bruk. I historien om konstnärlig interaktion mellan Bysans och väst, Theophanos period satte sina spår; inte förrän korstågen översvämmade Europa med bysantinska föremål, särskilt efter latinernas intagande av Konstantinopel 1204, skulle västvärlden få en sådan generös exponering för det rika inflytandet från den materiella kulturen i Bysans." E.Voordeckers menar att äktenskapet tillåter sammanslagning av de två rörelserna samtidigt som man förnekar Theophanus personliga handlingskraft. Trots att hennes roll i mottagandet av bysantinskt kulturinflytande var föremål för stor debatt, var Theophanu ändå en framstående beskyddare av konst och arkitektur.

Kristus, det ottonska kejserliga paret och deras son (paret kan vara Otto I och Adelheid men mer allmänt tros vara Otto II och Theophanu, troligen tillverkade 983. Otto II "får överlägsen plats" när han är placerad vid Kristi högra hand, men Theophanus huvud är lite högre, deras kronor visar liknande stil. Jestice menar att bilden visar en härskande familj istället för att fokusera på en ensam linjal).
Codex Aureus of Echternach (detalj av omslaget, med Theophanu nere till höger)

Jestice noterar att "Vad som gör ottoniska skildringar av styrelse utmärkande är att kvinnorna i det styrande huset ofta inkluderades. I västra Europa före Theophanu finns det knappast några konstnärliga representationer av regerande kvinnor.71 Den situationen förändrades under de sista åren av den tionde. talet, dock. Bilder av Theophanu var särskilt utbredda, men Adelheid och deras efterföljare Kunigunde, Gisela och Agnes är också representerade i konsten"

Endast ett fåtal av de ottoniska arkitektoniska projekten överlever. Sankt Pantaleons kyrka i Köln har fortfarande kvar den arkitektoniska layouten och några viktiga reliker från Theophanus tid, även om den rika skulpturala utsmyckningen har skadats."

Den (nu ruinerade) Memleben Abbey , som grundades av Theophanu och Otto II, hade en ovanlig storlek och var kanske tänkt som ett kejserligt mausoleum.

Cohen menar att kejsarinnan Theophanus äktenskapsstadga är "det mest spektakulära monumentet förknippat med Theophano [...], stående över fyra fot högt och skrivet i guld och silverbläck på färgat lila pergament."

Senare skildringar

Berta Morena som Theophanu i den självbetitlade operan av Paul Graener , 1918

Operas

Prosa

  • Albert H. Rausch [ de ] , som skrev under namnet Henry Benrath , var den första författare som försökte ge ett livligt porträtt av Theophanu med sin roman Die Kaiserin Theophano . Benrath anser att Theophanu är den mest tyska av alla kejsarinnor, även om hon kom från det bysantinska riket, och menar att hennes död var en stor tragedi för det västerländska imperiets historia.
  • Άννα και Θεοφανώ: Πριγκίπισσες στα ξένα (tyska: Kaiserin Theophano. Ein Geschenk aus Byzanz: TheHistorichscher Roman , by the 2011) Den rysk-grekiska författaren Kira Sinou.
  • Hon är en karaktär i Kathrin Lange [ de ] s Jägerin der Zeit 2005 .
  • Kaiserin Theophano: Roman aus der Byzantiner Zeit är en roman från 2005 av Oskar Mysing [ ru ] .
  • Theophanu, von Gottes Gnaden Kaiserin: Roman är en roman från 2006 om Theophanu av Petra Welzel [ de ] .
  • Beate Sauers Der Stern der Theophanu är en roman från 2009 om kejsarinnans liv. Rita Dell'Agnese kommenterar att författaren är gediget och känsligt övertygande när han presenterar Theophanus och Otto II:s relation som ett lyckligt interkulturellt äktenskap och partnerskap, och väcker intresse för kejsarinnan, men hon kritiserar romanen för att ha överskridit sina spår i överensstämmelse med "det moderna önskan om chockerande bilder".
  • Den schweiziska författaren Gabrielle Alioth skrev Die griechische Kaiserin (2011) och Die Braut aus Byzanz: historischer Roman om henne.
  • Rosen für Theophanu. Braut Ottos II. - Kaiserin des Abendlandes: Historischer Roman är en roman från 2018 om Theophanu, som var tvungen att kämpa för sin politiska överlevnad i en utländsk domstol och bondflickan Jutta som bevittnade Otto III:s födelse. Verket är skrivet av Günter Krieger [ de ] .\
  • Eberhard Horst [ de ] 's Geliebte Theophanu: Der Lebensroman einer deutschen Kaiserin aus Byzanz är en biografisk roman om Theophanu.
  • 2019 års roman The Eagle's Daughter av Judith Tarr handlar om historien om Theophanu. De andra två böckerna i författarens Three Queens -serie handlar om Melisende, drottning av Jerusalem ; Cleopatra och Mark Antony .

Filmer

  • Adelheid und Theophanu – Zwei Kaiserinnen är en kort animationsfilm från 2021 av Ute Helmbold gjord för utställningen Die Kaiser und die Säulen ihrer Macht als Online-Ausstellung .
  • Kaiserin Theophanu - Die mächtigste Frau des Abendlandes är avsnitt 1 av den sjätte säsongen av serien Geschichte Mitteldeutschlands (MDR / 2004).

Åminnelse

Otto II och Theophanu, Altstadtrathaus , Braunschweig

När Theophanu härstammar från den armeniska aristokratin har hon blivit en modern symbol för integration för armenier som bor i Tyskland.

2007 skapades en FrauenOrt i Magdeburg och tillägnades Theophanu tillsammans med Adelaide och Editha.

Kaiserin-Theophanu-Schule [ de ] är ett gymnasium uppkallat efter henne i Köln .

År 2022 firar Wichelen det 1050:e året av evenemanget då det gavs till Theophanu som en hemgiftsgåva (också första gången staden nämndes i ett historiskt dokument). Ett månadslångt minne av henne organiseras.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Bibliografi och vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cultural_depictions_of_Theophanu&oldid=1134210561 "