Jiaoshi Yilin

Jiaoshi Yilin ( kinesiska : 焦氏易林; pinyin : Jiāo shì Yì lín ; lit. "Skogen av förändringar av Jiao-klanen" (eller bara " Mr. Jiaos många tankar om förändringarnas bok") är en kinesisk spådomsbok komponerad under den västra Han-dynastin . Efter modell av I Ching , tillskrevs verket Jiao Yanshou (焦延壽, se zh:焦贛 ), med tillstånd av Jiao Gan焦贛, som kom från Liang 梁 (moderna Shang Qiu 商丘, Henan) ) och var lärare i prinsen av Liangs hushåll (tidigt 1:a århundradet f.Kr.). Han var lärd och tjänsteman, och nådde rang som distriktsdomare i Xiao Huang 小黃 (nära moderna Kaifeng开封, Henan). Han var en elev till den store Yi Jing-forskaren Meng Xi 孟喜 och vidarebefordrade traditionerna från sin skola till Jing Fang 京房. Vissa forskare misstänker dock att boken komponerades senare, kanske i det sena västra Han, kanske till och med något senare. Jag är benägen att hålla med dem som tillskriver boken Cui Zhuan (崔篆), en lärd och tjänsteman som var aktiv under tiden för Wang Mang interregnum (9 - 23 e.Kr.). Många av verserna verkar inriktade på användningen av resande köpmän.

Yi Lin betyder bokstavligen en skog eller lund av förändringar. Boken består av 4096 verser. Verserna representerar alla möjliga kombinationer av de sextiofyra hexagrammen i Förändringarnas bok (Yi Jing/I Ching), alltså 64 X 64 = 4096. Många av verserna i Yi Lin gick tydligen förlorade med tiden och endast cirka 1500 verserna är unika, med de återstående verserna hela eller partiella dubbletter. Verserna är oftast två kupletter med fyra tecken vardera. Vissa verser är så korta som tre rader och andra så långa som åtta. Många av de längre verserna har föräldralösa kupletter i slutet som inte verkar passa med de två första kupletterna.

Vid spådom med Yi Jing kan figuren vara oföränderlig (hexagram 50 förblir t.ex. 50), eller kan ha en eller flera rörliga linjer som ändrar den till ett annat hexagram (16, tredje och fjärde, linjer ändras, blir 8). I den här utgåvan av Förändringarnas skog skulle det beskrivas som 16 - 8, och texten är:

16 - 8

Till och med en glupande tiger,

Kommer inte äta en taggig igelkott.

Yu den store skar ut Drakporten.

Att undvika olycka och eliminera olycka,

Folket uppnår fred.

Denna vers har flera typiska inslag i skogen. För det första finns det lite folklig visdom om tigrar och igelkottar. Sedan kommer hänvisningen till Yu den store, översvämningstämjare och grundare av Xia-dynastin. Versen använder en bild från kinesisk mytologi där Yu förmodas ha huggit ut ett berg som en del av hans herkuliska arbete för att förändra Kinas översvämningsmönster.

Senare spåmän använde sig av olika tekniker för att bestämma ett eller båda av hexagrammen för en Yi Lin-läsning. Dessa inkluderade ofta att rita trigrambilder från världen omkring dem och händelserna de frågade om och att använda ett system för att associera hexagram med varje timme. Songdynastin - forskaren Shao Yong sägs ha använt Förändringarnas skog som en del av sitt system för plommonblomningsnumerologi.

Dejta texten

Följande artiklar ger trovärdighet åt åtminstone delar av texten som skrivs senare än Jiao Yan Shou (1:a århundradet f.Kr.), den påstådda författarens livstid:

Den röda Herren, som nämns i 28 - 34, är en mytologisk gestalt som blev populär under västra Hanens avtagande dagar, och återfinns i den så kallade Han-apokryfalitteraturen.

Hänvisningar till västerlandets drottningmodern som en gudinna till vilken böner om räddning riktas placerar boken vid eller nära slutet av den västra Han eftersom en attityd till henne som en frälsande figur inte observerades förrän den tiden (Se Loewe, 1979 ).

Åtminstone en vers (45 - 42) pekar ganska tydligt på berättelsen om Wang Zhao Jun. De flesta av de viktigaste händelserna i hennes liv var på 30-talet f.Kr.

Även om det har varit många perioder av översvämningar i Kina, inträffade en särskilt kraftig uppsättning översvämningar år 29 fvt. Det stora antalet verser i Skogen om översvämningskatastrofer får mig att tro att det skrevs vid en tidpunkt då många översvämningar inträffade. Detta är alltså en mycket svag dateringsparameter, men den kan inte helt uteslutas.

Teman i skogen

En något subjektiv undersökning av teman i boken ger denna lista:

De gamla vise kungarnas visdom och makt.
Himlens mandat och dynastiernas uppgång och fall.
Händelserna av Zhou-störtandet av Shang och parallellerna med störtandet av den första dynastin, Xia, störtat av Shang.
Den dynastiska historiens båge, från mottagandet av mandatet och glansdagarna ner till nedgången till galenskap och perversion, nämns ofta, tillsammans med kontinuiteten, eller bristen därav, av förfäders vördnad för härskaren och staten.
Vikten av både gynnsamma och olyckliga omen på statens eller imperiets nivå;
Konfucianska dygder som vördnadsplikt, ödmjukhet och moralisk motståndskraft. Med den här sista mandatperioden menar jag de många tillfällen då konfucianska tjänstemän och de som de beundrar i historien ställer upp mot härskare i frågor om rätt och fel och beslut som påverkar statens säkerhet, såväl som sådana tjänstemäns vana att gå i pension i tider av dåligt styre och återuppstå när en värdig härskare sitter på tronen.
Förlita sig på omens, en praxis som är särskilt populär bland skolan för styrelse av forskare från Gong Yangs kommentar om vår- och höstannaler under Han-dynastin.
Kulten av västerlandets drottningmodern.
Att minnas och se upp för katastrofer i goda tider innan de får en chans att utvecklas; ett koncept som finns i Förändringarnas bok och på andra ställen.
Resande köpmän. Ett stort antal texter handlar om affärsresor, marknader, att transportera varor, skaffa vinster m.m.
Folksäganden och sånger och folktro och daoistiska eller Huang Lao-skolor.

Se även

Wen Wang Gua

externa länkar

Kinesisk originaltext , som dock kräver korrekturläsning och revision.
Engelsk översättning av Forest of Changes