Jebala människor
 | |
جبالة | |
|---|---|
 Karta över territorier som bebos av Jebala i norra Marocko
| |
| Total befolkning | |
| 1 284 000 | |
| Regioner med betydande befolkningar | |
| Norra Marocko , mestadels koncentrerad till nordvästra Marocko och Rif | |
| Språk | |
| Jebli Arabiska | |
| Religion | |
| Sunni Islam |
Jebala ( arabiska : جبالة , romaniserad : Jbāla ) är en stamkonfederation som bor i ett område i nordvästra Marocko från staden Ketema i väster. Jbala-regionen (från marockansk arabiska jbāl (pl.) (جبال 'berg') ockuperar alltså den västra delen av Rif-bergen . Jbala har en befolkning på 1 284 000 och är uppdelad i över 40 stammar, idag kända som 'landsbygdskommuner' (جماعات قروية), och intill dem finns en liten grupp av nio stammar som kallas Ghmara (غمارة), som bebor territoriet mellan raden av bergstoppar norr om Chefchaouen och Medelhavet. Förutom stamheterogenitet, denna region är också geografiskt mångfald. Höga berg varvas med kullar och slätter, och lokala invånare bosätter sig i både de höga bergen och dalarna. Förutom det regniga klimatet, som påverkar hur invånarna bygger sina hus samt deras speciella jordbruksmetoder, det finns också många kulturella egenskaper som bidrar till en betonad identitetskänsla och gör att Jbala-folket tydligt kan skiljas från sina grannar från den östra delen av Rifbergen ( Riafa eller Rwafa ) där klimatet är torrare, och från de tidigare herdarna från Atlantkusten ( 'arabiska '). Det finns bara ett fåtal städer i landet Jbala, och dess befolkning är fortfarande mestadels på landsbygden. Under medeltiden kände krönikörer och historiker Jbala under sitt ursprungliga namn, Ghomara .
Etymologi
Ordet Jbala kommer från arabiska جبل , Jbel , som betyder berg . Jbala betyder alltså bergsfolk . En man eller pojke kallas Jebli medan en kvinna eller flicka kallas Jebliya .
Ursprung
Jebala är av blandat ursprung. De antog det arabiska språket mellan 900- och 1400-talen, influerade av arabiska stadsbor i norra Marocko och Al-Andalus och det faktum att deras land ligger på vägen mellan dessa platser.
Historia
Mycket lite är känt om regionens förhistoria, men Jebala-folkets historia verkar vara väl dokumenterad sedan tidig islamisk tid. Rifs tidiga islamiska historia, genom Salihid-dynastin i Nakur, etablerad av Salih ibn Mansur från berberstammen Nafzawah och som varade från pre-Idrisid till Almoravids tid med Madinat Al-Nakurs fall (710–1108 e.Kr. ). Denna del av historien verkar vara väl dokumenterad, men när berberdynastin Almoravider började härska var Rifs historia nästan okänd. Den vanliga traditionen är att nästan alla befintliga sociala grupper i Rifbergen härstammar från någon annanstans, inte alltför långt bort från landet.
Kultur
Språk
Variationen av arabiska som talas av Jbala faller under subdialektgrupperingen av shamali-arabiska. Tillsammans med shamali tillhör jebli-dialekten den så kallade Pre-Hilali- eller Non-Hilali-gruppen av Maghrebi-arabiska, ibland även kallad "bergarabiska". Denna term introducerades av Marçais och Colin, som hävdade att den första arabiseringen av norra Afrika ägde rum långt före migrationen av Bani Hilal-stammen på 1100- och 1200-talen. Pre-Hilali-gruppen består av Jebli-dialekten tillsammans med de dialekter som talas i andra nordafrikanska städer. Jbala, tillsammans med flera befolkningsgrupper som bor i den algeriska och tunisiska delen av Tell Atlas, var de första imazighen (berber) som arabiserade sitt språk, förmodligen på grund av sin närhet till den gamla vägen som en gång förenade Fes (liksom Tlemcen) och Constantine) med Medelhavshamnar, särskilt med de som ligger i al-Andalus. Som den mest arkaiska gruppen av arabiska dialekter i regionen kännetecknas pre-Hilali-dialekterna av ett starkt inflytande från berber på alla nivåer - fonetisk, morfologisk och lexikal.
Kläder
De traditionella kläderna för kvinnor inkluderar sjalar som kallas "mendils" gjorda av bomull eller ull. Dessa rektangulära sjalar är ofta vävda i ränder av vitt och rött i regionen. De lindas runt midjan för att bilda kjolar. De används också som sjalar och för att hålla spädbarn eller varor på baksidan eller framsidan av kroppen.
Den traditionella mannens ytterplagg är djellaba , en kappa av bomull eller ylle i ett stycke med en spetsig huva. I Jebala-regionen är ullen vanligtvis ofärgad så mörkbruna och benvita färger är vanliga. Vita djellabas bärs för religiösa högtider.
Jebala favoriserar lädertofflor med spetsiga tår. Naturligt ljusbrunt, gult och vitt är de vanligaste färgerna. Vasshattar är ett annat traditionellt inslag i Jebala-klänning för både män och kvinnor. Dammössor pryds ofta med vävda tofsar av ylle och rep i svarta, vita och röda varianter.
Muntlig tradition
Idag är den muntliga poetiska traditionen av Jbala känd bland utomstående under den generiska termen ayta jabaliya . På nationell nivå blev den berömd över hela Marocko till stor del tack vare insatserna från en begåvad poet, musiker och sångare av Jebli-ursprung (stammen ' Bni Zeroual', بنيزروال), Mohamed Laroussi, (محمد لعروسي) (1933-2014), som fick från sin landsomfattande publik hederstitlarna fannān Jbāla' (فنان جبالة), eller 'the artist of the Jbala', eller ' maḥbūb Jbāla' (محبوبجبالة), eller 'älskad av alla Jbala-folk'. I decennier har hans låtar funnits att köpa inte bara i norra Marocko, där Laaroussis namn är allmänt känt, utan i hela landet, först på LP-skivor, sedan på band och nyligen på CD-skivor och i MP3-format. Laaroussis konserter har visats regelbundet på marockansk tv sedan 1960-talet. Idag kan både hans ljud- och videoinspelningar enkelt hittas på YouTube och andra webbsajter för videovärdar.
Även om i stort sett allt som produceras i Jbala-regionen kallas ayta jabaliya , finns det faktiskt tre olika genrer: ' ayta jebliya' (عيطة جبلية), ' ayyu' (عيوع) och ' ughniya' (اغنية). Intressant nog, och trots sin heterogenitet, spårar Jbala sitt etniska och kulturella ursprung till tiden för det moriska andalusiska Spanien (711-1492). Vilken Jbala-musiker och sångare som helst, som ofta också är en "poet" och till och med en "konstnär" (eftersom Jebli-poesi inte existerar utan musik och framförande och en lokal poet nästan alltid sjunger sina egna sånger och ackompanjerar sig själv med ett musikinstrument) kommer brukar berätta för en utomstående legenden om Tariq Bnu Ziad, den berömda erövraren av Spanien, hans resa genom Gibraltars stränder (Jabal Tariq, Tariq-berget, därav Gibraltar), och det tråkiga slutet av islamiskt styre i Spanien. Känslan av kulturell kontinuitet mellan Jbala-regionen och Andalusien är mycket stark även idag.
Poesi
Den traditionella Jebli-poesin har följande allmänna särdrag: den är praktiskt taget alltid muntlig och nästan alltid obehörig: i den traditionella Jebli-kulturen är det mycket ovanligt att höra att någon påstår sig vara författare till en viss låt/dikt. Poesi är ofta improviserat men kan ibland också memoreras och sedan framföras. Anmärkningsvärt nog är Jebli-poesi alltid kopplad till musik och framförande och, kanske på grund av detta, kallas den aldrig för "poesi" eller shi'r (شعر) eller zajal (زجل). Istället kallas det rutinmässigt klam (كلام), vilket ungefär kan jämföras med betydelsen av engelska "texter". Samtidigt är musik eller lhan (لحن), högt värderad och det är alltid musik som identifierar genren.
En traditionell Jebli-poet kopplar sina verser till en viss melodi, från den uppsättning möjliga melodier som är typiska för denna tradition. När melodin väl är vald försöker han/hon organisera sin poesi i beyt -s (بيت), eller quatrains. Det är inte klart hur väl poeten förstår begreppet arabiska beyt och länkar till det begreppet qafiya (قافية), eller rim. Det är mycket möjligt att lokala poeter använder denna terminologi på ett ganska ytligt sätt: deras dikter existerar trots allt bara under det ögonblick då de framförs. En Jebli-dikt är med andra ord svår att visualisera på papper och kan jämföras med en ganska avlägsen tradition av klassisk arabisk poesi som en gång föddes på den arabiska halvön. En Jebli beyt har dock särskilda egenskaper som poeten har i åtanke och försöker anpassa sig till: beyt är typiskt men inte nödvändigtvis gjord av fyra hemisticher, där var och en är gjord av 6-8 stavelser, och den andra hemistichen är rimmad med den fjärde. Om beyt blir en del av ayta jebliya eller ughniya , kommer poeten också att producera en lazima (لازمة), eller avstå, som kommer att cementera samman texten. Denna poesi har nyligen analyserats inom ramen för kognitiv poetik, och visar hur spontan muntlig prestation underlättas av att använda kognitiva ramar, manus och formelspråk.
musik
Musik och dans är också mycket viktigt i Jbala-kulturen. Jebala spelar "Ghayta" (en form av klarinett) och tbul (trumma), och dans utförs vanligtvis av pojkar. Rif-musikerna, som tillhör en socialt och yrkesmässig underlägsen klass som kallar sig "Imdhyazen", kommer vanligtvis från en stam, "Ait Touzin". De spelar "Addjun" (tamburin) och "zammar" (en sorts klarinett) med ogifta flickor och gummor som dansar.
Ekonomiska och kulturella skillnader
Jebalafolket har en annan kultur jämfört med Rifianerna. Jebala-folket använder oxar som är okade med sina horn för att plöja, i motsats till Rifianernas användning av kor med ok om halsen. För takläggning av sina hus tillverkar Jebala-folket tak av korrugerad plåt eller halm, när Rifianerna använder torkad lera. Jebala som bor på Atlantkusten, Tanger-området och Ketama, Marocko- regionen har mer nederbörd, och föredrar därför spetsiga tak, i Rif, där det finns mindre nederbörd används platt tak. Jebala har byar med hus samlade, medan Rifianerna traditionellt har utspridda hembygdsgårdar, belägna minst 300 meter från varandra.
Specialteknologier
Rif är inte bara ett bergsområde. Dess närhet till Gibraltarsundet gav detta område en viktig roll: den västra delen av Rif är en transitväg som leder till Medelhavsvärlden, i synnerhet till al-Andalus. Detta har haft en viss inverkan på dess invånare: tidig arabisering, en hög täthet av läskunniga människor, det kulturella och ekonomiska inflytandet från närliggande städer, etc. Dessutom ledde dessa faktorer till framväxten av tekniska innovationer som är blygsamma men ändå överraskande i Maghreb-sammanhang: sluttande halmtak (الدار د سقف), identiska med de som finns i södra Andalusien; oket av behornade nötkreatur, där oket är placerat vid basen av skallen, strax bakom hornen (برواسي) som det är fäst vid, ett system som är känt endast i vissa begränsade områden i Europa; höstacken (التمون) gjord utan kobbsäng, istället sammanhållen av en uppsättning snören fixerade med stenar; spannmålsmagasinet upphöjt på pelare (لهري), som finns i vissa andra delar av världen, den närmaste platsen är i de spanska Kantabriska bergen; handmjölkvarnen med vevstångsvev (رحي د ليد), där en alternerande rörelse förvandlas till en roterande rörelse, enligt den mekaniska principen för vevstångsveven; vattenkvarnen med vertikalt skjul (رحي د الما), vars användning är begränsad till ett litet område vid Gibraltarsundet, till skillnad från rampkvarnen som är i bruk i resten av landet; oljepressen med dubbla sidoskruvar (معيصرة), rörlig på grund av dess ringa storlek; och smörkärnan av kolvtyp (مخاط), med vertikal rörelse istället för i sidled.
Var kom denna tekniska originalitet ifrån? Kanske har detta arv varit i en lämplig position för att motstå förändringar: detta är ett välbevarat område som ligger precis i hjärtat av Rif-kedjan. Dessutom är det skyddat av havet och samtidigt skyddat från sydliga influenser av barriären från den stora åsen. Denna isolering hade en dubbel effekt, vilket ledde till fyra århundraden utan kontakt mellan Marocko och den iberiska halvön. Men vi kanske borde betrakta hela denna region i nordvästra Marocko som ett privilegierat område när det gäller sammanflöden, eftersom det kombinerar en stor mångfald av naturliga faktorer med dess närhet till havet och närvaro på landvägar.
Biologisk mångfald och jordbruk
Rif är en av de mest befolkade bergskedjorna i Medelhavsområdet. De västra och centrala delarna av detta område anses vara en "hot spot" för den biologiska mångfalden i Medelhavet: vi kan tala om en verklig tillflyktsort för agrodiversitet, där sällsynta grödor av spannmål och baljväxter som på nationell nivå anses vara små eller marginella har konserverats, såsom råg eller chentil (آشنتيل), liten dinkel eller einkorn, chqalia (شقالية), och sorghum eller dra (درة), är den viktigaste vårsäden istället för den vanliga majsen. Samt den imponerande mångfalden av fruktträd. Det finns över hundra sorter av fikonträd. Dessutom har vinproduktion länge varit känd i denna region, vilket bevis på många resenärer har dokumenterat. produceras fortfarande druvsirap, känd som samit (صامت), lokalt; ofta är det lätt jäst och innehåller sedan alkohol, vilket orsakar kontroverser om legitimiteten av dess användning (i samband med islamisk tro). Olivträdet är viktigt och upptar 77 % av den mark som används för trädplantering. Detta område är också känt för produktion av originalhonung, särskilt johannesbröd- och arbutustyperna. Vilda växter används i stor utsträckning på grund av deras näringsvärde. Å andra sidan har lin- och mullbärsträden försvunnit och med dem har ett betydande antal lokalt hantverk försvunnit.
På nivån för agronomiska metoder har lokalbefolkningen framgångsrikt fört in innovation i lokala produkter. Dessa produkter är av särskilt värde, med tanke på det aktuella intresset och den starka efterfrågan på ekologiska produkter, samt produkter med viktiga kostegenskaper, baserade på gamla traditioner och lokala sorter. Det har dock visat sig svårt att överföra detta kunnande till den nya generationen.
Religiösa traditioner och pilgrimsfärder
Jbala-folket är muslimer, men deras religiösa sedvänjor kännetecknas av många specifika lokala traditioner. I synnerhet utövar de det som i den muslimska traditionen kallas den mindre eller lokala pilgrimsfärden, eller ' ziyara' (زيارة). Sådana pilgrimsfärder görs vanligtvis till helgedomar för lokala helgon över hela den muslimska världen. Jbala-regionen har dock rykte om sig att vara helgonens land, på grund av den höga tätheten av heliga platser utspridda över hela området. Var och en av Jebli-stammarna har minst en sufiloge, eller ' zawiya ' (زاوية), intill dess helgedom, eller ' darih ' (ضريح). Nästan alla zawiyas har sin säsong eller ' mawsem ' (موسم), eller storslagna sammankomster av trogna muslimer som äger rum på bestämda datum under en viss tidsram. Till exempel sägs bara stammen Bni Zerwal, som bor i det sydöstra området av Jbala, ha sju sådana platser. Vissa helgon, som Moulay Bou Shta el-Khammar (مولاي بوشتا الخمار) och Sidi Allal el-Hajj (سيدي علال الحاج), verkar vara mer ansedda än andra.
Det finns dock ett särskilt helgon som är mycket hedrad inte bara av medlemmar i Jebli-samhället utan även över hela det marockanska kungariket. Det här är Moulay Abdessalam Ben Mshish (مولاي عبد السلام بن مشيشš), en infödd i Jbala-regionen. Moulay Abdessalam är quṭb al-Maġrib al-aqṣa (قطب المغرب الاقصى)—'den andliga polen i den avlägsna Maghreb'. Det är viktigt att nämna att termen qutb har en speciell betydelse i den islamiska traditionen, och syftar på en andlig symbol för en viss tid. Det är också viktigt att sufiordnar i kungariket Marocko under hela sin historia utvecklats och utvecklats kring endast två quṭbs – Moulay Abdessalam ben Mshish, en infödd i Jbala som ses som den "västra polen", och Moulay Abdelqader Jilali, en infödd i Irak som anses vara den "östliga polen". I Marocko har denna term fått en extra nyans: quṭbs anses vara de som spelar rollen som andliga ledare för andra helgon.
Denna idé är nära kopplad till broderskapet Shadhiliya , en av de mäktigaste sufiorden inte bara i Marocko utan i hela Nordafrika. Traditionen att pilgrimsfärda till helgedomen Moulay Abdessalam ben Mshish har spelat en exceptionellt viktig roll i Jebli-samhället under många århundraden. Traditionellt beräknas början av pilgrimsfärdssäsongen till Moulay Abdessalam utifrån den islamiska kalendern och äger rum runt den 15:e Shaaban . Vid den här tiden kommer inte bara Jebli-pilgrimer från alla hörn av Jbalas land utan också pilgrimer från andra delar av Marocko. De flockas till berget Alam (جبلالعلم). Insamlingen av pilgrimer, även känd som lamma (لامة), åtföljs av sång av religiösa psalmer och böner, och förvandlas sedan smidigt till picknick och sammankomster av familj och vänner under vilka det är vanligt att utbyta korta sjungna dikter, eller ayyu- s (عيوع).
Lista över Jebala-stammar
Jebala består av 48 stammar:
- Anjra
- Haouz
- Beni Ouadras
- Beni Msaouar
- Jbel Habib
- Beni Ider
- Beni Hozmar
- Beni sa
- Beni Arous
- Beni Layt
- Beni Hassane
- Beni Gorfet
- Soumata
- Ahl Serif
- Beni Isef
- Beni Zkar
- Lakhmas
- Ghzaoua
- Beni Ahmed
- Ahl Sarsar
- Rhona
- Masmouda
- Ahl Roboa
- Beni Mestara
- Beni Mesguilda
- Beni Zeroual
- Setta
- Fechtala
- Slas
- Beni Ouriaghel
- Ljaya
- Mezraoua
- Meziate
- Rghioua
- Fenassa
- Beni Ouensel
- Beni Bouslama
- Marnissa
- Beni Oualid
- Senhaja-Gheddou
- Senhaja-Mesbah
- Branes
- Tsoul
- Ketema
- Bni Rzine
Se även
Referenser och anteckningar
| Religioner | |
|---|---|
| Etniska grupper | |
| språk | |
