Inuti det neolitiska sinnet
 Omslag till första upplagan
| |
| Författare | David Lewis-Williams och David Pearce |
|---|---|
| Land | Storbritannien |
| Språk | engelsk |
| Ämne |
Arkeologi Religionsvetenskap |
| Utgivare | Thames och Hudson |
Publiceringsdatum |
2005 |
| Mediatyp | Tryck ( inbunden och pocketbok ) |
| Sidor | 320 |
| ISBN | 9780500288276 |
| 930,14 | |
Inside the Neolithic Mind: Consciousness, Cosmos and the Realm of the Gods är en kognitiv arkeologisk studie av neolitiska religiösa övertygelser i Europa, skriven tillsammans av arkeologerna David Lewis-Williams och David Pearce, båda vid University of the Witwatersrand i Johannesburg , South Afrika. Den publicerades första gången av Thames och Hudson 2005. Efter Lewis-Williams tidigare arbete, The Mind in the Cave (2002), diskuterar boken rollen av mänsklig kognition i utvecklingen av religion och neolitisk konst.
Utgångspunkten för Inside the Neolithic Mind är att oavsett kulturella skillnader delar alla människor i förmågan att gå in i förändrade medvetandetillstånd, där de upplever entoptiska fenomen , som författarna uppfattar som en trestegsprocess som leder till visionära upplevelser. Med argumentet att sådana förändrade upplevelser har gett bakgrunden till religiös övertygelse och viss konstnärlig kreativitet genom mänsklighetens historia, fokuserar de sin uppmärksamhet på den neolitiska eller "nya stenåldern", då samhällen i hela Europa övergav sin nomadiska jägare-samlare livsstil och bosatte sig. att bli stillasittande jordbrukare.
Genom att anta fallstudier från motsatta ändar av det neolitiska Europa diskuterar Lewis-Williams och Pearce de arkeologiska bevisen från både Främre Orienten – inklusive platser som Nevalı Çori , Göbekli Tepe och Çatalhöyük – och Atlantens Europa, inklusive platserna Newgrange , Knowth och Bryn Celli Ddu . Författarna hävdar att dessa monument illustrerar inflytandet av förändrade medvetandetillstånd när det gäller att konstruera kosmologiska vyer av ett universum i olika nivåer, genom att dra etnografiska paralleller med shamanistiska kulturer i Sibirien och Amazonien.
Akademiska recensioner publicerade i peer-reviewade tidskrifter var blandade. Kritiker hävdade att användningen av bevis var selektiv och att det inte fanns tillräckligt med bevis för författarnas trestegsmodell av entoptiska fenomen . Andra berömde den lättillgängliga och engagerande skrivstilen.
Synopsis
I sitt förord förklarar Lewis-Williams och Pearce sitt tillvägagångssätt och sina skäl för att jämföra megalitisk konst och arkeologi från Främre Orienten och Atlantens Europa. De uttrycker sin åsikt att sådana jämförelser är möjliga – trots de kulturella och geografiska skillnaderna – på grund av "den mänskliga hjärnans universella funktion" som förenar alla Homo sapiens och leder till att olika samhällen utvecklar liknande religiösa och kosmologiska övertygelser.
Kapitel ett, "The Revolutionary Neolithic", utforskar bakgrunden till denna tidsperiod , då människor blev allt mer stillasittande och utvecklade jordbruk. Genom att diskutera de olika uppfattningarna av neolitikum som förespråkas inom arkeologin, föreslår de att den ska ses som en "revolutionär" period än som "en revolution" i sig, och på så sätt utmanar synen som gjorts känd av V. Gordon Childe . De går vidare till en utforskning av varför människor anammade jordbruket och proklamerar att de håller fast vid Jacques Cauvins koncept om den symboliska revolutionen. Därifrån diskuterar de religionens roll och föreslår att den ska förstås som ett trepartssystem som förenar erfarenhet, praktik och tro. Detta leder vidare till en diskussion om några av de tidigaste arkeologiska bevisen för yngre stenåldern, vid Nevalı Çori och Göbekli Tepe , båda i sydöstra Turkiet, med hänvisning till teorin att de rituella övertygelser som praktiserades här resulterade i utvecklingen av jordbruket. Lewis-Williams och Pearce avrundar kapitlet med att citera Samuel Taylor Coleridges dikt " Kubla Khan ", skriven efter en upplevelse i ett förändrat medvetandetillstånd .
I det andra kapitlet, "Medvetenhetskontraktet", utforskar författarna sådana förändrade medvetandetillstånd, och börjar med en diskussion om Jean-Jacques Rousseaus liv och verk . Genom att lista symptomen på sådana förändrade tillstånd lägger de fram sin trestegsmodell för hur den mänskliga hjärnan upplever dessa tillstånd, och tolkar dem sedan som igenkännbara bilder. Kapitel tre, "Se och bygga ett kosmos", fortsätter med att diskutera tidiga mänsklighetens uppfattningar om kosmologi , som författarna hävdar troligen var uppdelade i flera nivåer genom vilka shamaner troddes korsa medan de var i ett förändrat medvetandetillstånd. De följer detta med en diskussion om ögats shamanistiska symbolik, och gör jämförelser med ögonen i lerstatyerna från 'Ain Ghazal och de gipsade dödskallarna från andra nära österländska platser. Kapitel fyra, "Close Encounters with a Built Cosmos", undersöker två neolitiska bosättningar i Främre Orienten – 'Ain Ghazal och Çatalhöyük – och hävdar att deras layout och design kan ha reflekterat shamanistiska uppfattningar om kosmologi. Därmed drar författarna paralleller med det etnografiskt registrerade Barasana -folket i Amazonia, vars maloca -byggnader uppfattades som kosmologiska mikrokosmos.
I det femte kapitlet, "Domesticating Wild Nature", försöker författarna utforska hur människorna i Neolithic Near East kan ha förstått begreppen "död", "födelse" och "vild", med utgångspunkt i etnografiska exempel från olika nedtecknade shamanistiska samhällen för att göra det. Kapitel sex, "Skapa drömmen oavsett terror", diskuterar hur aspekter av medvetande och kosmologi kan ta sig in i myten, och expanderar på den problematiska karaktären av att definiera "myt". När de vänder sig till antropologen Claude Lévi-Strauss strukturalistiska idéer diskuterar de Lévi-Strauss idéer om neurologiskt baserade "mytema" som utgjorde byggstenarna för myter; även om de förkastar hans strukturalism, är de överens om att det finns en neuropsykologisk "djup struktur" bakom mytologin, och fortsätter att jämföra Gilgamesh-epos med en samojedberättelse , "The Cave of the Rendeer Woman".
Det sjunde kapitlet, "Högen i den mörka lunden", riktar sin uppmärksamhet mot Atlantens Europa, på den västra änden av kontinenten. Inledning med en hänvisning till William Blake , fokuserar författarna sin uppmärksamhet på två tidigneolitiska gravar på ön Anglesey utanför den walesiska kusten: Bryn Celli Ddu och Barclodiad y Gawres . Kapitel åtta, "Brú na Bóinne", undersöker dalen med samma namn i County Meath , Irland, där ett antal tidigneolitiska gravar finns. Lewis-Williams och Pearce riktar sin uppmärksamhet mot de två mest framstående, Newgrange och Knowth , och hävdar att deras arkitektoniska design återspeglar kosmologiska syn på världen påverkad av förändrade medvetandetillstånd.
I det näst sista kapitlet, "Religion de Profundis", undersöker författarna ett antal återkommande drag i det neolitiska Västeuropa som de tror kan belysa periodens religiösa övertygelse. De undersöker rituella element i flintbrytningen på sådana platser som Grimes Graves och diskuterar den potentiella shamanska symboliken hos kvarts . Därifrån tittar de på konstmotiven som finns på platser i denna del av kontinenten, och lyfter fram Dronfields argument att sådana motiv var ett försök att skildra entopiska fenomen, och drar på så sätt etnografiska paralleller med de konstverk som skapades av shamaner bland Tukano . människor i Amazonia. Det avslutande kapitlet, "East is East and West is West", diskuterar författarnas åsikter om potentialen i deras teori, med hänvisning till Hawkes inferenstrappa [ misslyckad verifiering ] och argumenterar för behovet av att beakta emiska perspektiv när de hanterar tidigare samhällen.
Huvudargument
Religionens natur
Shamanism i neolitiska Europa
Reception
Akademiska recensioner
Susan A. Johnston från George Washington University recenserade boken för tidskriften American Anthropologist , där hon noterade att många av författarnas analyser var "intressanta och ibland ganska nya och innovativa". Men hon ansåg också att det fanns en koppling mellan den teoretiska grunden för boken och de analyser som följde; och noterade att medan de försökte undvika den neurologiska determinism som hade kritiserats av Paul Bahn och Patricia Helvenston i deras Waking the Trance Fixed (2005), tyckte hon ändå att deras tillvägagångssätt liknade det. I slutändan erkände Johnston att analysen som erbjuds inte kräver det neurologiska stöd som författarna tillhandahåller, men Johnston föreslog att den samtida upptagenhet med att rota arkeologiska tolkningar i "biologisk verklighet" var en del av "2000-talets sinne".
Chris Scarre från Durham University skriver i antiken noterade den kontroversiella karaktären av "tre stadier av trance"-modellen, och proklamerade att de som redan inte är övertygade av Lewis-Williams teori kommer att få lite av den nya boken. Scarre noterade att det fanns "mycket att ifrågasätta och applådera" i arbetet, innan han lyfte fram att användningen av bevis var selektiv, och att konsten om de bretonska megaliterna inte ingick. American Scientist publicerade en recension författad av Brian D. Hayden från Simon Fraser University , där han beskrev den som en "mycket njutbar" bok, och berömde bokens vinjetter för att göra den "eminent läsbar". Även om han påpekade att författarnas "stödjer kognitiva tolkningar som skiljer sig ganska mycket från de mer ekonomiska och praktiska tolkningarna som jag generellt föredrar", kommenterade Hayden ändå att han höll med om deras grundläggande utgångspunkt. Han kommenterar att även om vissa av deras påståenden verkar rimliga, är andra – till exempel deras påståenden om att idén om ett skiktat kosmos har en neurologisk grund – mindre så, eftersom de är den sortens "spekulativa avlat" som han anser kännetecknar "engelsk arkeologi". . Går vidare för att diskutera författarnas åsikter om förhållandet mellan förändrade medvetandetillstånd och makteliter, han uttrycker sin oenighet med dem och noterar att "frågorna om domesticering och uppkomsten av socioekonomisk komplexitet är dåligt betjänade av kognitivt baserade förklaringar."
David S. Webster från Durham University Archaeological Services granskade arbetet för European Journal of Archeology där han lyfte fram dess "populära ton och stil" och användningen av de "omstridda" tre lägesmodellerna för trancetillstånd, en modell som han avfärdar som en "myt". I Archaeology , publikationen av Archaeological Institute of America , recenserade Michael Balter positivt Inside the Neolithic Mind , och lovordade dess "superbra skrift" och "överdådigt illustrerade beskrivningar" av arkeologiska platser. Även om han noterar att de flesta arkeologer skulle hålla med om att neolitiska människor troligen trodde på en andevärld, uttryckte han sin övertygelse om att "de kan avsky tanken" att handlingen att klättra ner för stegar vid Çatalhöyük symboliserade nedstigningen till underjorden eller att härdar på golven i 'Ain Ghazal symboliserade eldens förvandling snarare än resterna av matlagning. Han noterade också att arkeologer skulle vara mer mottagliga för deras idé att geometriska mönster på europeiska megaliter har paralleller med likheter i södra Afrika och Kalifornien. Som avslutande av sin recension, påpekade Balter att författarna "kan vara försäkrade om att deras intåg i det neolitiska sinnet inte kommer att ignoreras."
Fotnoter
Bibliografi
- Balter, Michael (2005), "Review of Inside the Neolithic Mind " , Archaeology , Archaeological Institute of America, 58 (6)
- Hayden, Brian D. (2006), "Prehistoric Imaginings", American Scientist , Sigma Xi, 94 (3): 278–279
- Johnston, Susan A. (2006), "Review of Inside the Neolithic Mind ", American Anthropologist , American Anthropological Association, 108 (3), doi : 10.1525/aa.2006.108.3.600
- Lewis-Williams, David (2002). Sinnet i grottan: Medvetande och konstens ursprung . London: Thames och Hudson.
- Lewis-Williams, David; Pearce, David (2005). Inuti det neolitiska sinnet: Medvetande, kosmos och gudarnas rike . London: Thames och Hudson. ISBN 978-0500051382 .
- Scarre, Chris (2007), "Review of Inside the Neolithic Mind ", Antiquity , The Antiquity Trust, 81 (311), doi : 10.1017/S0003598X0009503X
- Webster, David S. (2005), "Review of Inside the Neolithic Mind ", European Journal of Archaeology , 8 : 319–321, doi : 10.1179/eja.2005.8.3.319