Hussein Barghouthi

Hussein Jamil Barghouthi , även stavat Barghouti , (5 maj 1954 – 1 maj 2002, arabiska : حسين جميل برغوثي ) var en palestinsk poet, författare, essäist, kritiker, lyriker, författare och dramatiker från Kobar , född i byns filosof och dramatiker . Ramallah och al-Bireh Governorate . Barghouthi levde sin barndom mellan Kobar , där hans mamma bodde, och Beirut , där hans far arbetade. En utstött ända sedan barndomen, sedd och behandlad av sitt samhälle som annorlunda och avlägsen för att vara unik, fann han att hans vänner var klipporna och träden i hans by, och hans språks ord. Han var missförstådd av sin omgivning och var för annorlunda från sitt samhälle när han nådde sitt sista år på gymnasiet, när han läste högt en av sina dikter för första gången i en poesitävling. Tävlingen hölls av det jordanska utbildningsministeriet, under den jordanska vårdnaden av Västbanken, och Barghouthi fråntogs förstaplatsen eftersom utbildningsministeriet trodde att han hade stulit en dikt från någon berömd författare. "Okunnighet är inte en ursäkt" svarade Barghouthi, inför livepubliken. Barghouthi tog sin gymnasieexamen från Amir Hassan School i Birzeit .

Han fortsatte sina studier i Budapest , Ungern , och studerade statsvetenskap och statsfinanser där i 5 år. Efter att ha återvänt till Palestina studerade han vid Birzeit University och tog sin BA engelsk litteratur från 1983, och undervisade där i ett år innan han lämnade för att ta både sin MA (1987) och Ph.D. (1992) i Comparative Literature från University of Washington - Seattle . Han återvände till Palestina för att bli professor i filosofi och kulturstudier vid Birzeit University, och fortsatte att arbeta i tre år vid Al-Quds University som professor i litteraturkritik och teater 1997, under vilken han var en av grundarna av Palestinsk "House of Poetry" och förlagschef i ett par litteraturtidningar.

Barghouthi dog den 1 maj 2002 på Ramallahs sjukhus, efter en lång kamp med cancer.

Arbetar

Hussein Barghouthis olika och mångsidiga verk inkluderar romaner, poesi, självbiografi, kritik, folklore, sångtexter, teater- och filmmanus och många intellektuella forskningar och studier utspridda i tidningar, böcker och tidskrifter. Endast två av hans verk översattes, båda till franska av Marianne Weiss, vilka är "The Blue Light" och "I'll be among the almonds". Hans främsta verk inkluderar:

"Det blå ljuset"

Barghouthi skrev sitt mästerverk, "The blue light" (2001), om sin erfarenhet av att leva med de oortodoxa, utstötta och "galna" människorna på gatorna i Seattle, och besökte biografen "The Grand Illusion", baren "The Blue Moon". och caféet "The Last Exit", som dras till dem av deras namn. En bok som svävar alla läsares normer, där Barghouthi beskriver sin resa med Barry, en Sufi Virvlande Dervisch av Konyan ursprung som lämnade sitt akademiska liv och hemland för att bli en "hemlös galning, eller vilket annat ord vi använder för att beskriva dem vi förstår inte”. Boken är en utforskning av Husseins galenskap och andliga paradox, och sammanflödet av "bergsbarnet och havet", hans andes två motpoler; En bok som liknar verken av America's Beat Generation. Boken översattes till franska med titeln " Lumière bleue" av Marianne Weiss 2004.

"Den tredje stranden av Jordanfloden"

Han skrev sin bok "Den tredje stranden av Jordanfloden", som publicerades först 1984, på sin resa i Europa, och beskrev hans mentala tillstånd vid den tiden, som var på kant med både verklighet och galenskap och inte heller bosatte sig. Genom att göra Jordanfloden till en analogi, använder han den för att förklara att medan det finns två banker till livets flod, hemland och exil, finns det vissa människor som är avsedda att bo på den virtuella tredje stranden; Banken av spiritualism, tanke, passion, smärta, kärlek, magnitud, galenskap och poesi. En bok som tar dig med på en resa och som kan få dig till tårar och få dig att bli kär i den.

"Jag kommer att vara bland mandlarna"

Skriven under sina sista år samtidigt som "The blue light", hans självbiografi, "I'll be among the almonds", dokumenterar hans sista år av kämpande med cancer, där han reflekterar över sitt ursprung, början och slut, och målar upp en bild av hans vackra by som var, och fortfarande är, föremål för kolonialismen. Boken var tänkt att ge den magiska platsen för "Deir al Juwani", ett område med vildmark och berg i byn Kobar, evigt liv, och så gjorde den. Läsaren kan leva på den plats som långsamt höll på att deformeras av kolonialism och civilisation. "Säg till henne, oavsett vad som händer... Om du besöker mig kommer jag att vara bland mandlarna", och så blev det; Barghouthi begravdes mellan mandelträden i trädgården till sin mors hus. Boken översattes senare till franska av Marianne Weiss och publicerades som " Je Serai Parmi les Amandiers" 2008.

"Rosettstenen"

"Rosettstenen", publicerad 2002, är ett postmodernt manus som inte kan ramas in i en litteraturstil eller genre. Bokens titel är en analogi till Rosetta-stenen som upptäcktes i Egypten, som var nyckeln till att dechiffrera det hieroglyfiska språket i det antika Egypten och avslöja sanningen om dess tretusenåriga historia. Hans bästa och svåraste verk, enligt hans egen övertygelse, där alla andra verk han skrev syftade till att ta bort barriärerna mellan honom och sin läsare, så att läsaren kunde förstå hans manus, vision och totala personlighet.

"Den sjunde murens bortgång: psykologisk kamp i litteraturen"

Boken anses vara en hörnsten inom kognition och psykologi, i form av en utökad uppsats, och fungerar som en terapeut för läsaren. Den analyserar historien om psykologiska konflikter. Boken förklarar hur varje individ skapar sin egen "huvudsakliga orsak" till att existera, och hur tiden och platsen där en person föds påverkar skapandet av detta förnuft. Han introducerar är det att säga "Den huvudsakliga orsaken är inte mer än en komplicerad återspegling av de dominerande sociala relationerna i en viss tidsperiod". Boken fokuserar på historien om psykologisk kamp, ​​snarare än på historien om de figurer och karaktärer den diskuterar. "Det finns ingen absolut huvudorsak för varje tid och plats, och därför utvecklas och förändras huvudorsaken när historien utvecklas och förändras", förklarar han. "Varje individ kan förändras, och med frihet som är proportionell mot hans tid, välja sin egen huvudorsak. Detta beror på de möjligheter som ges av den historiska period han lever i", och efter det konceptet följer boken huvudorsaken genom varje epok.

Med utgångspunkt från Brahmanism , fortsätter boken att inkludera utvecklingen och diversifieringen av psykologiska konflikter genom tid och plats, inklusive den för många poeter som Mudhafar Al-Nawab och Al-Mutanabbi , och olika fiktiva karaktärer av litteratur från författare som Shakespeare och Dostojevskij . Den spårar ursprunget till konflikter i mänskligt liv, kognition och samhälle, och anses vara nyckeln till att förstå sina egna svårigheter och förstå resten av hans böcker.

"Tomheten som såg detaljerna"

En postmortem ansamling av fem skrifter om olika ämnen: Tillvarons början, en filosofisk analys av den första intifadan , erfarenhetens omfattning, den paradox som kapitalismen orsakade i Palestina och en analys av begreppen tid och plats; En bok som samlar många kulturer, visioner och tider.

"Tomheten som såg detaljerna"

Ett manus som innehåller 29 citat från böcker, poesi, sånger och skrifter av divergerande figurer som Mahmoud Darwish , Al-Mutanabbi , Friedrich Nietzsche , Thomas Hardy , Fjodor Dostojevskij och Maxim Gorkij , och texter från låtar som Hotel California . Manuset är skrivet i 1:a person och avslutas med en dikt av Barghouthi själv. Manuset publicerades första gången i Ugarit magazine 1996, där Barghouthi var chefredaktör. Tidningen fick sitt namn efter den antika staden Ugarit .

"Ett vanligt minne av en extraordinär tid"

Manuset är skrivet i Ramallah och är en återspegling av Barghouthis erfarenhet av den första intifadan år senare. Han bevittnade början av Intifadan och bodde i Ramallah för det mesta, innan han lämnade för att studera i Seattle. Manuset är dock långt ifrån politiskt och är en kontemplation på den period han tillbringade i Palestina under den extraordinära tiden . Ett excentriskt manus där Barghouthi visar sin stil av fritt, obundet skrivande.

"Jag och platsen"

Börjar med en resa till Jibya , en skog mellan byarna Kobar och Umm Safa , förlorar Barghouthi vägen och går in i ett tillstånd av desorientering - som också nämns i hans andra böcker - på väg tillbaka till staden. Efter att ha förväxlat Kobar med Umm Safa verkar det för honom som att platsen han känt i flera år återigen var ny för honom. Med utgångspunkt i den här händelsen utforskar han sakers "verklighet" i snarare än "namnet" på saker och förklarar tillståndet av "förlora insikten" som han intermittent går in i och pratar om i sina andra böcker. "Jag ser något jag inte vet, och jag vet något jag inte ser", säger han och beskriver händelsen. "Var är Umm Safa? var är allt? svaret är tydligt: ​​Umm Safa är överallt, ibland till höger om mig, ibland till vänster om mig, ibland i nordost och så vidare; för att bestämma den exakta platsen där Umm Safa är , jag måste bestämma den exakta platsen där jag är. Och om jag tappar orienteringen på den plats jag är på, förlorar jag orienteringen om var den är också, och vice versa." säger han och förklarar förhållandet mellan jaget och platsen. "Jag brukar säga det här mitt hus, och det här är mitt sätt. Detta "mitt" i "mitt hus" och "mitt sätt" är en indikation på önskan att äga." han säger. "Ta bort "mitt" ur "min insikt" och det försvinner, som vägen hem, och jag befinner mig i ett konstigt tillstånd; det finns "en" insikt, men den är inte min", säger han också, och fortsätter att följa denna filosofi så långt som möjligt. En filosofi som liknar den hos Lao-Tzu , som han också nämner i detta manus.

"På den utdöda platsen"

Det här stycket, skrivet först i Kobar , fokuserar på "den utdöda platsen" vilket är varje plats som förlorar sin historia och "djup". Barghouthi börjar med en analys av den arkitektoniska inkonsekvensen i staden Ramallah . Förvandlingen av arkitektur från normala hus och lantliv på 1960-talet i Palestina, till nya och större byggnader, torn och villor som alla "tycks säga att världen bara är uppdelad i "vad är jag och vad som inte är jag"" . Denna utveckling orsakade det som kallas "fenomenet den utdöda platsen", vilket är samma plats där en person känner tillhörighet, efter urbanisering eller förändring. Den mångsidiga arkitekturen gjorde att staden fick en "splittrad personlighet", den ena var dess yta och den andra dess djup.

Barghouthi utforskar det palestinska undermedvetna, och hur denna dominans av "den utdöda platsen" inpräglat något av ett " fall " i det palestinska sinnet, i vilket det finns en arvsynd ; Nakba . _ Och "återgången" till det förlorade djupet av platsen, liknande uppstigningen till himlen, är den stråle av hopp som kämpar mot den utdöda platsen; detta koncept, säger Barghouthi, definierar det nationella och humanitära palestinska jaget.

Staden Ramallah, förklarar han, är en ständig kamp mellan den historiska och den utdöda platsen, på grund av kolonialismens externa intåg och kapitalismens och privata ägandets intåg , "en handling som liknar en handling i en realistisk roman av en temporal och rumslig progression” med ett påtagligt manus. Att uppfatta "plats" i tid som en "förfluten plats" som går genom nuet och in i framtiden skapade en dominans av minne och förflutna över Palestina, vilket i sin tur utplånade känslan av att tillhöra "den utdöda platsen" (Ramallah) och en känsla av exil från en "förfluten plats".

"Illusionen av en början... ställets spöke"

Barghouthi utforskar och jämför begrepp från olika religioner och mytologi, inklusive Akhenatens religion, Första Moseboken , Enlil från den sumeriska religionen , brahmanism , afrikansk mytologi, Platons symposium , persisk , grekisk och mexikansk mytologi .

Titeln, som också är den slutliga avslutningen på manuset, kan förklaras på sista sidan:

"Det som var 'före början' hemsöker det som ett osynligt spöke, och det försöker begrava det, eller förneka det, men misslyckas. Börjans försök att dölja det som finns innan det är den sanna början, precis som försöket att ' slutet' för att dölja det som ligger efter det, för att försegla samma början, är det sanna 'slutet'. dvs början är i behov, redan från början, av en viss illusion av att det är 'början'; börjans illusion av sig själv är början på början, och denna illusion tar en rumslig form. Den är med nödvändighet en rumslig illusion av 'plats'."

Filosofi

Barghouthis filosofi hade inga gränser och kan inte sammanfattas helt. Sättet som läsaren kan förstå hans tanke är genom att läsa hans verk och försöka bygga upp en personlig koppling mellan författaren och honom själv.

Han strävade inte efter att bli inramad i en viss eller enskild genre, som "poet" eller "filosof". Barghouthis verk är sammankopplade; en bok kan förklara en saknad del av en annan bok, eller en dikt kan förklara en mening i en av hans romaner.

Han ansåg att läsaren borde vara en aktiv tänkare och sökare, snarare än bara en mottagare av kunskap. Hans filosofi bygger på att varje individ ska återuppbygga sin "tankepyramid", och att läsaren måste vara en aktiv mottagare och deltagare i denna process att utveckla kreativitet. "Töm ditt sinne på innehållet", som han sa i Det blå ljuset.

Han såg att problemet med det arabiska sinnet var att "det förlorade sin förmåga att skapa", och det var det han försökte inte förlora: sin förmåga att skapa. I sina skrifter presenterade han nya koncept för att förklara sinne, hjärta, språk, psykologiska konflikter, tid, minne, cancer, blomning, yrke, kärlek, exil, natur, passion, smärta, magnitud, galenskap och poesi; som alla är teman som diskuteras i hans olika verk.

Upplevelsen, ansåg han, är viktigare än platsen. Varje person skapar sin egen upplevelse på vilken plats som helst; platsen avgör inte ens upplevelse. Det borde inte finnas skillnad, utan snarare harmoni, mellan hans författarskap och hans liv, och det är därför hans inverkan inte bara var genom hans böcker utan också genom hans interaktion med vilken person som helst, oavsett om den personen är hans elev, vän eller bara en främling. Han sågs som ett fenomen av läsare och andra författare och kritiker. Hans verk studeras och dechiffreras ständigt, med tanke på att hans popularitet i mainstream steg under de sista åren av hans liv och några år efter hans död, när hans mest välkända verk publicerades, inklusive hans två självbiografier efter döden ( The Blue Light ) och ( I'll Be Among The Almonds ).

Popularitet

Barghouthis popularitet kom från hans experimenterande med litteratur, både i hans berättelse och poesi. Hans holistiska förhållningssätt till varje genre av litteratur, som kombinerade filosofi och obundna experiment med språket, var en ny och revolutionerande metod att skriva. Hans poesi blev inte populär under de första åren, på grund av att skrivstilen skilde sig från konventionell arabisk poesi. I många av sina poetiska skrifter skapar han nya ord som han tänkt på från filosofiska utforskande; det var hans stil, mer än själva verket, som fick Barghouthis unika och popularitet.

Det var dock de berättande verken som väckte mer intresse för hans tidigare, avskydda verk. Publiceringen av hans berättelser efter döden, inklusive hans mästerverk "The Blue Light", återupplivade intresset för hans poesi som hans berättelser syftade till att hjälpa till att tyda. Barghouthis personliga fokus var hans poesi, som han ansåg som viktigast, och syftade till att hjälpa läsaren att bättre förstå den genom att skriva berättelser.

Hans popularitet i arabvärlden växte efter utgivningen av hans postmortem-berättelser, mestadels i hans hemland Palestina , vilket ökade intresset och stödet för att publicera äldre verk av honom, som "The Vision" och "Liquid Mirrors", som båda är poesiböcker; hans berättelser anses vara en enklare form av hans poesi.

Barghouthis verk har dock inte globaliserats eftersom inte många ännu har översatts. Endast två av hans böcker, "Det blå ljuset" och "Jag kommer att vara bland mandlarna", översattes, båda endast till franska. Han hade aldrig chansen att popularisera eller översätta verken själv, eftersom han hade lite tid att skriva dem, efter att ha kämpat med cancer när han skrev dem, och dog innan de publicerades. Hans huvudfokus var dessutom livet självt och inte popularitet eller berömmelse, och så levde han större delen av sitt liv med sina verk okända, innan de sista åren då hans berättelser fick stor uppmärksamhet.

Se även

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Barghouthi&oldid=1138256893 "