Hadži-Ruvim

Hadži Ruvim Nenadović
Född	Rafailo Nenadović ( 1752-04-19 ) 19 april 1752 Babina Luka , Sanjak av Smederevo (nu Serbien)
dog	29 januari 1804 (1804-01-29) (51 år) Belgrads fästning
Dödsorsak	Halshuggning
Nationalitet	serbiska
Andra namn	Nešković
Make	Marija Simeunović (d. 1783)
Religion	österländsk ortodoxi
Kyrka	serbiska kyrkan

Hadži-Ruvim ( serbisk kyrilliska : Хаџи-Рувим ; 19 april 1752 – 29 januari 1804), född Rafailo Nenadović ( serbisk kyrilliska : Рафаило Ненадовић ), var en serbisk ortodox kyrkoherde i La Periimandovi, nära den moniska ortodoxen Laboğa . jkovac , en konstnär och gravör , som var en del av en komplott för att störta Dahije , avhoppade janitsjarer som hade tagit kontroll över Sanjak av Smederevo . Han fängslades och dödades senare i händelsen som kallas Slaughter of the Knezes . Hadži-Ruvim var konstnär, träsnidare, gravör och boksamlare. Hans vackraste graverade kors var det för Čokešina-klostret från 1799. Han lämnade anteckningar och teckningar på tomma sidor vid de kloster han besökte. I Mionica , 92 kilometer från Belgrad, finns en kyrka känd för ikonerna som tillhör Hadzi-Ruvim Art School.

Tidigt liv

Rafailo Nenadović föddes den 19 april [ OS 8 april] 1752 i byn Babina Luka , i Valjevo nahija i Sanjak av Smederevo (även känd i historieskrivningen som Belgrad Pashalik). Han var en av fyra söner födda till Nenad "Neško" och Marija. Den äldste av de fyra sönerna, Nikola, var far till revolutionären Petar Nikolajević Moler (1775–1816). Hans fadersfamilj kom från Nikšić-stammen (nu i Montenegro).

Enligt den serbiske lingvisten och folkloristen Vuk Karadžić råkade Nenadović i problem i sin ungdom när han busigt förklädde sig till en flicka för att delta i en turkisk tjejs prelo (vävsession, traditionell kvinnosammankomst). Eftersom detta var förbjudet ( haram ), dömde turkarna honom att hängas och letade efter honom. Han flydde från sitt hem och gömde sig i klostren, där han fick skolgång, och när hans handling hade glömts, återvände han hem. Andra historiker hävdar att han tog sig till klostren på grund av sin kunskapstörst och "bokälskande". Han lärde sig grekiska .

Den 13 maj 1774 gifte sig Nenadović med Marija Simeunović, en kvinna från Dokmir , med vilken han fick en son och dotter. Det året vigdes han till präst av biskop Evstratije av Užice vid Ćelije-klostret och tjänstgjorde i sin hemby. Han höll på med träsnideri och trähuggning . Några av hans snidade träkors dateras till denna period och anses vara mästerverk inom kyrklig konst.

Gudstjänst

Ruvim avlade klosterlöften vid Bogovađa-klostret . Den förstördes i kriget 1788–91 och rekonstruerades sedan när han återvände.

Efter sin frus död 1783 avlade Nenadović sina klosterlöften och antog namnet Ruvim vid Bogovađa-klostret . Han gjorde en pilgrimsfärd ( hadžiluk ; därav prefixet "hadži") till det heliga landet Jerusalem 1784 och återvände 1785. Den 25 maj 1786 utsågs han till hegumen ( klosterchef) för Voljavča-klostret . Han stannade där till 1788, början av det österrikisk-turkiska kriget (1788–91), eller senast den 6 april 1789, då ottomanerna brände ner klostret, tillsammans med många andra i Belgrad Pashalik. Serber deltog i kriget och lyckades ockupera pashaliken för österrikarna . Hadži-Ruvim flydde med brödraskapet och räddade några av klostrets skatter. Han skrev att ottomanerna hade plundrat mycket av inventariet. Ett tag var han på Velika Remeta-klostret i Fruška Gora, i den habsburgska monarkin . När kriget svalnade 1791 återvände han till Belgrad Pashalik, inte till Voljavča, utan till Bogovađa, som också hade bränts ner.

Hadži-Ruvim registrerade att fem kloster och åtta kyrkor hade förstörts i Valjevo nahiya under kriget. Bogovađa reparerades av Hadži-Ruvim, hegumen Vasilije Petrović och jeromonah (prästmunk) Hadži-Đera under åren, med arbete som började den 13 juni 1791. Hadži-Ruvims resa till Sarajevo i mars 1792 är höljd i mysterier, och tre hypoteser har föreslagits av skälen bakom hans besök. En är att han gick för att samla in pengar för återuppbyggnaden av Bogovađa; att han fruktade för sitt liv och tog sin tillflykt till Bosnien; eller som gick för att hämta den stulna defter av Voljavča. En ny teori är att han åkte till Sarajevo för att rekrytera byggare till Bogovađa, även om de andra tre teorierna inte bör försummas, vilket noterades av historikern Vladimir Krivošejev . Arbetet med klostret avslutades 1794. Danilo, metropoliten i Šabac–Valjevo, befordrade Hadži-Ruvim till positionen som arkimandrit den 26 oktober 1795. En intressant notering är att Hadži-Ruvim hade skrivit under sig själv som arkimandrit redan 1790. antyder att han redan hade blivit lovad titeln när klostret förnyades.

Förutom det heliga landet och Fruška Gora besökte Hadži-Ruvim bland annat Hilandar , Studenica och kloster i regionerna Podrinje och Ovčar och lämnade anteckningar och ritningar på tomma sidor vid de kloster han besökte. I en anteckning kallade han det osmanska riket och sultanen "Gud-hatande". I en annan, daterad augusti 1793, anklagade Hadži-Ruvim den grekiska storstaden Belgrad, Dionysius Papazoglou och den österrikiska fältmarschallen Valis, för kapitulationen av Belgrad.

Efter kriget lovade Sultan Selim III serberna vissa privilegier, men dessa blev knappt verklighet. År 1801 tog överlägsna janitsjarer kända som Dahije kontrollen över Belgrad och Sanjak av Smederevo, och serbernas situation förvärrades än en gång. Den 15 december 1801 mördade de Hadji Mustafa Pasha , vesiren av Belgrad (1793–1801). Framstående serber sökte det rätta ögonblicket för att resa sig upp och återuppliva den serbiska staten och konspirerade i hela sanjaken. Hadži-Ruvim var en part i denna rörelse.

Komplott mot Dahije och döden

Ytterligare information: Dahije och Slaughter of the Knezes

Hadži-Ðera och Hadži-Ruvim (sittande) med konspiratörer, i en målning av Pavle Simić (1818–1876).

I början av 1802 försökte några osmanska sipahi och Mustafa Pashas män, i samförstånd med de serbiska knäna, att avlägsna Dahije. Striderna rasade i Požarevac , men Dahije kom fram triumferande. Trots detta sipahi och serberna att planera sitt avlägsnande. Trots antagonistiska element, tvingade Dahijes tyranni sipahi och serberna att samarbeta. Serberna, som organiserade sig i västra Serbien (där knez Aleksa Nenadović var ​​den ledande figuren) och Šumadija, ville som sipahi återlämna staten Mustafa Pashas styre, men behövde säkerheter – de kristnas status i det osmanska riket, som historien berättade , var aldrig permanent. 1803 bearbetades planer och samråd angående detta. Sipahi arbetade på ena sidan, de serbiska seniorerna ( starešine ) och knäna ( undergivna byhuvuden) på den andra.

Hadži-Ruvim lämnade Belgrad Pashalik för Studenica -klostret efter ökade spänningar i början av 1803.

Som en ansedd kyrkoledare, beskyddare av sitt folk och stor konstnär, var Ruvim i flera år måltavla av Dahije som försökte avlägsna honom med alla medel. Det anses att Hadži-Ruvim skrev överklagandet i namnet av tolv knä till den osmanska sultanen, en framställning om hjälp mot Dahijes tyranni, baserad på vilken sultanen allvarligt hotade Dahije. En munk hade informerat Dahije om att tolv knänar i hemlighet möttes i Bogovađa i januari 1803. Traditionen hävdar att brevet skrevs av Hadži-Ruvim och hans lärjunge Hadži-Đera, och att knänarna svor ed inför Hadži-Ruvim att de skulle resa sig upp. mot Dahije. Som registrerats av Vuk Karadžić, hade Hadži-Ruvim ett gräl med subaša av prnjavor ( församlingsbosättning) 1802, och klagade sedan flera gånger för att kneza Aleksa Nenadović för att få subaša ersatt (vilket skulle ha varit lätt under Mustafa Pashas styre), men Nenadović kunde inte göra honom tjänsten. På grund av konspirationen (som Dahije senare fick reda på) och bråket, tvingades Hadži-Ruvim gömma sig i klostren Nikolje, Studenica och på berget Athos. Han lämnade Bogovađa för Studenica i början av 1803. Ett manuskript i Nikolje daterat 9 mars 1803 visar att han anlände dit på flyg från Bogovađa. Från Studenica skickade han fjorton meddelanden till personer i Pashalik i Belgrad, varav ett angavs ha anlänt till Valjevo den 29 mars. Dessa meddelanden uppmanade serberna att förbereda ett uppror mot Dahije. Han besökte också Ovčar-Kablar- klostren. Vid påsk anlände han till berget Athos .

Efter att ha besökt klostren återvände han hem till Bogovađa på senhösten 1803. Under tiden hade ett annat konspirationsbrev skrivits av knez Aleksa Nenadović (eller prota Matija Nenadović i hans namn) till den österrikiske majoren Mitizer i Zemun som bad österrikarna att förbereda ammunition och officerare för att hjälpa dem "bli av med Dahije". När han återvände till Bogovađa, fick Hadži-Ruvim ett meddelande från Aleksa Nenadović som bad honom att fly, eftersom turkarna felaktigt anklagade honom för att ha skrivit det brevet till österrikarna, som avlystes på Sava-färjan av Dahije . Brevet hade avlyssnats medan Hadži-Ruvim var borta från Belgrad Pashalik, och hans återkomst kan ha setts av Dahije som en signal för uppror, därför höll de honom ansvarig. Nenadović bad Hadži-Ruvim att lämna Belgrad Pashalik ännu en gång, för att lämna misstankar enbart på Nenadović, eftersom man trodde att Hadži-Ruvim var utom fara. Hadži-Ruvim lyssnade inte på Nenadović, som han meddelade att han "fick nog av att fly och vandra".

Efter att Dahije avlyssnat Nenadovićs brev ökade de övervakningen av kristna. De fick sedan veta om ytterligare planer efter att ha hittat ett motsvarande brev mellan hövdingarna och den ottomanska regeringen i en rannsakning av en präst i Ostružnica. Dahijen vidtog nu allvarliga åtgärder för att undertrycka alla planer och beslöt att attackera alla framstående serber, och att sätta nya knäna och seniorer i deras ställe, och sedan hålla de framstående serberna som gisslan tills vapen konfiskerades från rayah . De planerade sedan att döda manliga vuxna och anställa resten i sin armé och islamisera dem. Dahije började vidta åtgärder, särskilt i Valjevo-området. Dahijen skickade hemliga order till sina muteselimer att döda var och en av deras knä den givna dagen. Det verkar som att Mehmed-aga Fočić hade i uppdrag att övervaka operationen. Offren var obor-knezes , knezes , buljubašas och andra utvalda människor. Morden började den 23 januari. Den 25 januari beslutade Dahije att alla anmärkningsvärda serber skulle överfallas, så att det som fanns kvar skulle bli verkligt " rayah , för att tjäna turkarna väl". Andra turkherrar började då attackera utvalda anmärkningsvärda personer i deras distrikt. Karađorđe , som hade lett planer i Šumadija, överlevde försök. Enligt samtida berättelser ställdes huvuden ut för allmänheten på Valjevos torg för att tjäna som ett exempel för dem som kunde planera mot Dahijes styre. Metropolit Leontius bjöd in Hadži-Ruvim till Belgrad och frågade honom om folkets tillstånd, varpå han svarade att inga ord kunde beskriva missnöjet och lidandet, och rådde Metropolitan att de två skulle gå in i Österrike, eftersom folket planerade ett uppror mot Dahijen. Metropolitan informerade sedan Dahije om deras diskussion, och Dahije arresterade Hadži-Ruvim och förde honom till Kučuk-Alija den 28 januari, och dödade honom sedan nästa dag. Enligt Vuk Karadžić, "säger de att de släpade honom med en tång och skar av hans bröst och köttet under armhålorna och sedan dödade honom". Den 4 februari fördes 72 avhuggna huvuden till Belgrad.

Han begravdes senare i porten av St. Michael's Cathedral, Belgrad .

Verkningarna

Upproret mot Dahije bröt ut den 15 februari 1804, dagen efter Orašac-församlingen . Ett av Ruvims kors användes av hegumen Konstantin Vujanić från Čokešina för att svära in och välsigna hajduk -bandet ( četa ) ledd av bröderna Nedić som slogs mot turkarna i Vranjevac. Det vackraste och största av hans kors (känd som "Hadži-Ruvims kors") användes av prota Matija Nenadović vid det första styrande rådet i det revolutionära Serbien 1805.

Arv och konst

Hans död ingår i serbiska episka dikter , inklusive dikter inspelade från samtida guslar Filip Višnjić .

En av de viktigaste personerna i Bogovađa-brödraskapet vid Bogovađa-klostret , arkimandriten Hadži-Ruvim var mycket intresserad av historia, och på den tiden i Serbien var det inte många som etablerade privata bibliotek och skrev biblioteksbibliografier. Han samlade en lista över sina biblioteksböcker i slutet av 1700-talet (vilket var sällsynt), "en strävan värd att erkännas". En mycket läskunnig och utbildad man, inte bara för vanligt folk utan också för hierarker, samlade han böcker där han ritade initialer, ornament och miniatyrer. Han spelade in historiska händelser och krig, det serbiska folkets tillstånd vid den tiden i distrikten Belgrad och Valjevo.

Hadži-Ruvim anses vara en av de sista stora serbiska träsnidarna, grafikerna och konstnärerna-gravörerna på 1700-talet. Han var också känd som "korsskäraren". Han graverade Krušedol-klostret och omslagen till evangeliet med tjugoåtta scener från Kristi, Guds moders och St. Stevans liv. Hans vackraste graverade kors var det för Čokešina -klostret från 1799. Hans konstnärskap representerar en blandning av traditionell serbisk och europeisk senbarockkonst, och därför kan man säga att han spelade en betydande roll i utvecklingen av konst i Serbien i sent 1700-tal och tidigt 1800-tal. Hans träsnitt var baserade på Krušedol -verken och inkluderade scener från Kristi liv och Guds moder ( Bogorodica ), och han dekorerade många böcker med sina pennteckningar, bland annat verk av ktörerna i Bogovađa-klostret, knäar Pavle och Jovan Velimirović. Han illustrerade deras figurer på basis av fresker från 1500-talet. Hans mest utarbetade graverade kors var det för Čokeštine-klostret från 1799.

Pavle Simić (1818–1876) illustrerade mötet mellan konspiratörer i en målning (ingår i artikeln).

Borivoje Marinković samlade och publicerade Ruvims anteckningar med kommentarer i två volymer (1989–90). Predrag Savić skrev romanen Kaluđeri i smrt om Hadži-Ruvim.

För sin ansträngning att befria och försvara det serbiska folket, genom vilket han betalade med huvudet, blev han en "nationell martyr". Milan Milićević sa om honom: "Fred vare med hans patriotiska själ, och hans namn ärofullt för evigt".

Källor

• Đorđević, M.; Nedeljković, S. (2015). "Политичке прилике у београдском пашалуку у предвечерје српске револуције (1787–1804)" . Teme-Časopis Za Društvene Nauke : 965–979.
•   Gerolymatos, Andre (2003). Balkankrigen: erövring, revolution och vedergällning från den osmanska eran till det tjugonde århundradet och framåt . Grundläggande böcker. s. 146 –148. ISBN 978-0-465-02732-3 .
•   Idrizović, Nenad (1 juni 2012), "Хаџи-Рувим Ненадовић – велики књигољубац" , Православље (Internet ed.), SPC (10855, ISSN -10d originalet från 4035 , ISSN-10d originalet från 41–10d). 22 april 2014
• Karadžić, Vuk (1829). "Даница" . 4 . Wien: 8–11. {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp ) (Public Domain)
• Krivošejev, Vladimir (1992). "Цртице за биографију Хаџи Рувима Нешковића" (PDF) . Гласник . Историјски архив Ваљево. 26–27: 72–77.
• Marinković, Borivoje (1989). Hadži Ruvim: pre celine, pre smisla. Zapisi s komentarima (1777–1790) (på serbiska). Милић Ракић.
• Marinković, Borivoje (1990). Hadži Ruvim: pre celine, pre smisla. Zapisi s komentarima (1791–1803) (på serbiska). Милић Ракић.
• Milićević, Milano (1888). Поменик знаменитих људи у српскога народа новијега доба . Srpska kraljevska štamparija. s. 776–780. (Allmängods)
•   Morison, WA (2012) [1942]. Serbernas revolt mot turkarna 1804–1813 . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-67606-0 .
• Nenadović, Matija (1893). Kovačević, Ljubomir (red.). Мемоари Матије Ненадовића [ Memoirs of Matija Nenadović ]. Srpska književna zadruga. s. 57 , 64, 67–69, 89. (Public Domain)
• Novaković, Stojan (1904). Устанак на дахије 1804 [ Upproret på Dahije 1804 ]. Belgrad: Државна штампарија. (Allmängods)
• Radosavljević, Nedeljko V. (2010). Архимандрит Хаџи Рувим Нешковић (1752–1804) . Историјски часопис (på serbiska) (LIX): 297–320.
•   Radosavljević, Nedeljko V. (2007). Православна црква у Београдском пашалуку 1766–1831: управа Васељенске патријаршије [ Den Ortodoxa kyrkan i 1 Belgrad:6 Patriarken i Patrik 1 i Belgrad:6 Patriarken . Istorijski institut. sid. 18, 86, 88, 94, 95, 97, 98, 103, 107, 170, 171, 177, 178, 182, 184–186, 234, 248, 272, 276, 9, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 10 324, 339, 372, 373, 412, 444. ISBN 978-86-7743-065-8 .
•   Radosavljević, Nedeljko V. (2009). Шест портрета православних митрополита 1766–1891 [ Porträtt av sex ortodoxa mitropoliter 1766–1891] . Istorijski institut. s. 31, 35, 37, 42, 49, 50, 52–54, 63. ISBN 978-86-7743-078-8 .
• Ranke, Leopold von (1847). Historia om Servia och den Serviska revolutionen . J. Murray.
• Ranković, Zdravko (februari 2003). "Pre 200 godina" . Revija Kolubara . Valjevo: Kolubara.
• R., D. (1905). "Хаџи Рувим игуман вољавачки 1787" . Српски сион (4): 122–123. (Allmängods)
• Savić, Predrag (2013) [2001]. Хаџи Рувим [ Hadži Ruvim ] (PDF) (på serbiska). Smart Studio.
• Sekendek, Bogdan (2009). Kojekude... njegovim tragom . Šabac: Zadužbinarsko društvo "Prvi srpski ustanak" Mišar.
• Subašić, Boris (6 mars 2016). "Тајна крста Хаџи-Рувима" . Novosti.
• Subašić, Boris (19 januari 2014). "Hadži Ruvim: Duhovni vođa srpskih ustanika, prva žrtva dahija" . Novosti.

Vidare läsning

• Šakota, Mirjana. "Hadži Ruvim u Studenici" (på serbiska). {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )