Grundläggande ontologi
I Being and Time gjorde filosofen Martin Heidegger skillnaden mellan ontiskt och ontologiskt , eller mellan varelser och " varelse " som sådant. Han kallade detta "den ontologiska skillnaden". Det är från denna distinktion som han utvecklade konceptet "Fundamental Ontology".
Ontologins historia i västerländsk filosofi är, i Heideggers termer, ontisk, medan ontologi borde beteckna grundläggande ontologi. Han säger att denna "ontologiska undersökning" krävs för att förstå grunden för vetenskaperna.
Bakgrund
Traditionell ontologi frågar "Varför finns det något?" medan Heideggers "Fundamental Ontology" frågar "Vad betyder det för något att vara?", skriver Taylor Carman (2003). Heideggers "fundamentala ontologi" är grundläggande i förhållande till traditionell ontologi genom att den handlar om "vad varje förståelse av entiteter nödvändigtvis förutsätter, nämligen vår förståelse av det i kraft av vilka entiteter är entiteter", skriver Carman.
Denna "ontologiska skillnad" är central i Heideggers filosofi. I 1937 års " Bidrag till filosofi " beskrev Heidegger det som " essensen av Dasein". Han anklagar den västerländska filosofiska traditionen för att felaktigt fokusera på det "ontiska" – och därmed glömma denna distinktion. Detta har lett till misstaget att förstå vara som sådan som en sorts yttersta entitet, till exempel som idé, energeia, substantia, actualitas eller vilja till makt. Enligt Richard Rorty föreställde Heidegger sig ingen "dold kraft att vara" som en ultimat entitet. Heidegger försöker rätta till ontisk filosofi genom att istället fokusera på meningen med att vara - eller vad han kallade "fundamental ontologi". Denna "ontologiska undersökning" krävs för att förstå grunden för vetenskaperna, enligt "Being and Time" (1927).
"Fundamental ontologi" dök upp som ett resultat av Heideggers beslut att omtolka fenomenologin , som utvecklats tidigare av hans mentor Edmund Husserl , och som förlitade sig på en uppsättning grundläggande ontologiska kategorier . Heideggers omtolkningar lade en ny tonvikt på Being (tyska: Sein ) och inkluderade sådana kategorier som "subjekt", "objekt", "ande", "kropp", "medvetande", "verklighet" och andra.
Projektet krävde ny terminologi och en omdefiniering av traditionella begrepp. Till exempel kan tesen att ett fenomen är essensen av en sak inte artikuleras enbart med traditionella begrepp och termer. Faktum är att Heidegger konsekvent vägrade att använda dessa begrepp i deras Husserlianska betydelser.
Dessutom fortsatte Heidegger med att separera sin "Fundamental Ontology" från tidigare ontologier. Heidegger skrev att klargörande av meningen med att vara krävs för grunden för alla vetenskapsområden. För Heidegger förutsätter de ontiska formerna av forskning som bedrivs av vetenskapsmän det fundamentalt-ontologiska. Som han uttrycker det:
Frågan om Varandet syftar... till att fastställa a priori villkoren inte bara för möjligheten för de vetenskaper som undersöker varelser som varelser av en sådan och en sådan typ, och därigenom redan verkar med en förståelse av Varandet, utan också för möjligheten för de ontologier själva som ligger före de ontiska vetenskaperna och som utgör deras grund. I grund och botten förblir all ontologi, oavsett hur rikt och fast komprimerat ett system av kategorier den har till sitt förfogande, blind och perverterad från sitt eget syfte, om den inte först har klargjort innebörden av Varandet på ett adekvat sätt och uppfattat detta klargörande som dess grundläggande uppgift .
I Husserls definition verkade 'fenomen' vara omfattande och tillräckligt för hans filosofiska satsningar. Men Heidegger såg utrymme för ny utveckling. Genom att flytta prioritet från medvetande (psykologi) till existens (ontologi), ändrade Heidegger fenomenologins efterföljande riktning.
Husserls fenomenologi innefattar fenomen som "representation av världen såsom den reflekteras i medvetandet" och som essensen av en sak "som den är i sig själv". Detta skilde sig från den traditionellt accepterade föreställningen om fenomen som "förekomst". Heidegger såg som otillräckligt sin mentors försök att designa och rädda liv endast inom det mänskliga medvetandet, dvs "världen ovanför" av det transcendentala egot.
Sålunda var den första uppgiften som Heidegger tog på sig att utarbeta hur man kan vederlägga Husserls immanens av medvetande och samtidigt bevara alla prestationer av sin mentors fenomenologi . För Heidegger var Husserls idéer "i exil" med sin transcendentala tendens, eftersom de uteslutande handlade om medvetandet , och de måste "kastas" tillbaka till den historiska, yttre världen.
Förhållande med Dasein
Heidegger hävdar " Dasein är en varelse som inte bara förekommer bland andra entiteter. Snarare kännetecknas den ontiskt av det faktum att, i själva verket, att vara är en fråga för den". Människor är i en privilegierad position att förstå grundläggande ontologi.
Se även
Anteckningar
- Heidegger, Martin (1997). Kant och metafysikens problem .
- Heidegger, Martin (1988). Fenomenologins grundläggande problem .
- Heidegger, Martin (2010). Vara och Tid .