Francesco Suriano

Francesco Suriano (1445-efter 1481) var en italiensk munk av franciskanerorden, som skrev en guide för resor till det heliga landet .

Han föddes 1445 i en adlig familj i Venedig . Han kan ha rest till Alexandria, Egypten först 1462, som ung man. Vid 25 års ålder gick han in i klostret San Francesco della Vigna i Venedig. Hans färdigheter att resa kan ha spelat en roll för hans uppdrag som väktare i klostret Beirut , Libanon 1480-1481.

Någon gång 1485 skrev Francesco, med hjälp av en nunna, syster Catherine Guarnieri da Osimo som skrivna i klostret St Clares i Foligno , sin avhandling: Il trattato di Terra Santa e dell'Oriente av Francesco Suriano, återutgiven i 1900 av Girolamo Golubovich.

Surianos avhandling är tendentiös, genomsyrad av en hel del religiositet och motiveringar av katolicismens överlägsenhet gentemot alla andra religioner. Det är också färgat av trångsynthet, riktat mot ortodoxa kristna, som han såg som kätterska, och muslimer och judar, som han såg som avskyvärda. I kapitel 1 i den andra delen hävdar han att Muhammed härstammade från ismaeliter . Till exempel räknar han upp alla olika sekter som delar vårdnaden om Heliga gravens kyrka .

Men i kapitel 38 visar han sin djupa antisemitism . Han hävdar att bland alla sekter och religioner blir judar förtalade och misshandlade av alla, liksom "Guds rättvisa dom". Till och med i Jerusalem, där han hävdar att de begick den synd som Gud hade skingrat dem för över hela världen, lider de och är plågade. De splittras i stridande grupper. Han hävdar att muslimer håller dem lägre än kristna, och behandlar dem som hundar och vågar inte ens röra dem. Dessutom hävdar den att de ofta konverterar till islam eller ortodoxi för att vinna i tvister med andra judar.

Han talar om platsen för den grotta som användes av Adam och Eva efter att ha fördrivits från trädgården, platsen där Abraham omskrev Isak, kyrkan där Jungfrun begravdes, där Sakarias och Absalom är begravda, Kaifas och Annas hus, graven för platsen för den sista måltiden, och husen och gravplatserna för många bibliska gestalter som om de fortfarande stod kvar och var tydligt identifierade. Han hävdar att några av orderna stöds av europeiska kungligheters beskydd. Han nämner också en resa till Saint Catherine's Monastery i Sinai.

Texten avbryts ofta med böner, och han diskuterar mirakel och avlat. Han talar också om kryddor från Indo-Asien och om portugisiska städer i Indien.

Han citerar också ett brev som skickats till Prester John (Prete Ianne), av väktaren av berget Syon, Paulo de Chanedo. Brevet vänder sig till kungen i Etiopien och sänder 1480 präster och lärare för att instruera honom i den sanna tron ​​och utrota kätterier, inklusive franciskanerprästen. Han hävdar att sultanen var rädd för att tillåta en sådan präst att resa söderut, eftersom de kunde få honom att bli omringad av kristna. Han ger förstahandsanteckningar om en resa söder om Kairo genom Nilen i 30 dagar tills han anlände till Nachada, därifrån gick västerut till en stad Acherman, med hjälp av kameler som reste på fyra dagar till Chosairo vid Indiska oceanen. Där seglade de till Sevachim, en arabisk hamn. Därifrån gick de till Akanon, sedan Alech och Dassi, varifrån de red på kameler till den moriska staden Menna. Därifrån, en vandring på femton dagar, gick de in i Etiopien och sändes från en framstående man till en annan, från staden Maria till Fendun, sedan Reeldete, sedan Vaansol. De reste på mula i nästan två veckor till kungens kyrka och såg en utsmyckad italiensk orgel. Därifrån till Chiafeg och Barar, platsen för hovet. I hovet mötte de ett antal italienare, som hade vågat sig dit på jakt efter juveler och rikedomar, men nu fann sig inte tillåtet att lämna av kungen.

Han beskriver Etiopien som brutalt och utan uppfinningar, nästan helt utan gedigen arkitektur. Han beskriver soldaterna som stämplade med den kungliga symbolen. De går bar överkropp och skolösa. Han beskriver dem som förtvivlade i habitus, svaga, men nitiska i tro och ande.

Han talar om strutsar och giraffer . Den förra, hävdar han, äter järn. Den senare. Giraphe beskriver han som en aln längre fram än bak; frambenen är längre än bakbenen, spräckliga som leoparder...halsen längre än bakbenen, och det är ett fantastiskt djur och skrytsamt, vackert att se, det lilla huvudet, med livliga ögon, som ger otrolig glädje till sina skötare .

Han reser till det heliga landet några decennier tidigare än berättelsen om Pietro Casola .

Källor

• Il trattato di Terra Santa e dell'Oriente av Francesco Suriano, återutgiven 1900 av Girolamo Golubovich.