Epistola consolatoria ad pergentes in bellum

Epistolan på tironian stenografi

Epistola consolatoria ad pergentes in bellum ("Tröstbrev för avgående krigare") är en anonym latinsk predikan i brevform från den karolingiska perioden (700-800-talen). Den är riktad till en kristen armé som förbereder sig för krig mot en icke-kristen motståndare.

Genre

Epistolan klassas i allmänhet som en militärpredikan . Albert Koeniger ansåg att det var ett av de två tidigaste sådana verk som bevarats i sin studie av det karolingiska militära pastoratet. Carl Erdmann , å sin sida, förnekade att det var en sann predikan och betraktade den, med tanke på att dess titel finns i manuskriptet, bara som ett brev. Det kan vara en predikan som började som ett tröstbrev till en som skickades i krig. Michael McCormick föreslår att det är en del av en guidebok för militärpräster i fält.

Det är inte säkert känt om Epistolan någonsin levererades som en predikan för samlade trupper. Bernard Bachrach tror att kopian som finns kvar kan härröra från anteckningar som tagits av en präst medan en biskop höll predikan för armén. Detta kunde då ha cirkulerat som ett brev för att tjäna som förebild.

Historiska omständigheter

Manuskriptet Reg. lat. 846 i Vatikanbiblioteket bevarar på tironian stenografi den enda kända kopian av Epistolan . Den innehåller 526 ord och stenografin är bara 33 rader. Den har utökats och publicerats av Wilhelm Schmitz. Manuskriptet har daterats så tidigt som på 700-talet och så sent som på 830-talet, oftast till 900-talets första fjärdedel.

Det råder mindre konsensus om datum och omständigheter för predikan. Karl Künstle trodde att det hade sitt ursprung i det västgotiska Spanien i början av 800-talet, vid tiden för den arabiska erövringen . Genom att hålla med Künstle ser Alexander Bronisch paralleller mellan texten och flera spanska texter, inklusive Julian av Toledos berättelse om Wamba (675) och testamentet av Alfonso II av Asturien (812). Koeniger förknippar det med Charles Martels krig mot den arabiska invasionen av Gallien på 730-talet. Erdmann placerar det i sammanhanget med vikingatågen på 800-talet. David Bachrach accepterar en datering till Ludvig den frommes regeringstid (814–840). McCormick accepterade först Koenigers dejting, men lade nyligen predikan på 830-talet.

Innehåll

Predikan är skriven på ett mycket enkelt latin som fortfarande var begripligt för många av trupperna och i en mycket repetitiv stil. Den börjar: "Män, bröder och fäder, ni som bär det kristna namnet och bär korsets fana på era ögonbryn, lyssna och hör." Det uppmuntrar männen individuellt att bekänna sina synder för en präst och göra bot innan de går ut i strid. Predikanten försökte förmedla moral genom att betona soldaternas gemensamma band i Kristus och deras skyldighet att försvara hans namn. Det var för att försvara Kristi namn och hans kyrkor som de gick ut i krig, inte för världslig ära. Kriget var alltså, i en högt laddad fras, "Kristi strid" ( praelium Christi ).

Predikan påminde soldaterna om att inte delta i sexuell aktivitet ( concupiscentia karnale ) eller plundring ( rapinas ). Detta gällde på marschen och i lägret. Att söka föda var dock tillåtet av militär nödvändighet . Att kämpa med tapperhet och inte feghet var en skyldighet gentemot Gud. Att Gud skulle skydda dem och ge dem seger var säkerställt, men under förutsättning att de lydde hans lagar, inklusive förbuden mot sexuell aktivitet och plundring. Fromhet var deras sköld och en ängel skulle skydda deras läger. Det krävdes aldrig av en soldat att agera mot kristen lag ( contra legem Christianam ) eller Guds lag ( lex Dei ). De som dog i strid kunde vara säkra på paradiset eftersom, enligt den sista raden i predikan, "kämpa för Gud och Gud kämpar för dig".

Epistolan har nämnts som ett exempel på " sakraliseringen" av krigföring under karolingerna. Bronisch, i sitt argument för en visigotisk datering, anser att dess sakrala behandling av krigföring är mycket atypisk för den karolingiska perioden. Han menar att, om det verkligen är karolingiskt, bör det ses som att det pekar framåt mot senare utveckling men inte representativt för samtida tänkande.

Bibliografi

• Bachrach, Bernard S. (2001). Early Carolingian Warfare: Prelude to Empire . University of Pennsylvania Press.
•   Bachrach, David S. (2003). Religion och krigsuppförande, c. 300–1215 . Boydell Press. ISBN 9780851159447 .
• Bronisch, Alexander Pierre (2006) [1998]. Reconquista y guerra santa: La concepción de la guerra en la España cristiana desde los visigodos hasta comienzos del siglo XIII . Översatt av Máximo Diago Hernando. Editorial Universidad de Granada.
•   Coupland, Simon (1991). "Guds vredes stav eller Guds vredes folk? Vikingainvasionens karolingiska teologi". Tidskrift för kyrkohistoria . 42 (4): 535–554. doi : 10.1017/s0022046900000506 . S2CID 162612436 .
• Erdmann, Carl (1977) [1935]. Ursprunget till idén om korståget . Översatt av Marshall W. Baldwin och Walter Goffart . Princeton University Press.
• Koeniger, Albert Michael (1918). Die Militärseelsorge der Karolingerzeit: Ihr Recht und ihre Praxis . JJ Lentner.
• Künstle, Karl (1900). "Zwei Dokumente zur altchristlichen Militärseelsorge". Der Katholik . 80 (2): 97–122.
• McCormick, Michael (1992). "Liturgie et guerre des Carolingiens à la première croisade". Militia Christi e Crociata nei secoli XI–XIII: Atti della undecima Settimana internazionale di studio, Mendola, 28 agosto – 1 Settembre 1989 . Milano. s. 209–240.
• McCormick, Michael (2004). "Krigets liturgi från antiken till korstågen". I Doris L. Bergen (red.). Herrens svärd: Militära präster från det första till det tjugoförsta århundradet . University of Notre Dame Press. s. 45–67.
• Schmitz, Wilhelm (1896). Miscellanea Tironiana: Aus dem Codex vaticanvs latinvs, Reginae Christinae 846 (fol. 99–114) . BG Teubner.
• Verkamp, ​​Bernard J. (2006). Den moraliska behandlingen av återvändande krigare i tidig medeltid och modern tid . University of Scranton Press.