Driekops Eiland

Driekops Eiland (även kallat Driekopseiland ) är en stengravering eller hällristningsplats i bädden av Rietfloden nära staden Plooysburg , nära Kimberley, Northern Cape , Sydafrika .

Gravyrerna

Det finns mer än 3500 individuella gravyrer på denna plats, övervägande hackade geometriska bilder, förekommer på glacierad källarsten exponerad i flodbädden och är nedsänkt när floden stiger. Arkeologer och geomorfologer har uppskattat att gravyrerna kan ha gjorts i två episoder – före ca 2500 år sedan och efter ca 1000 år sedan.

Debatter

Webbplatsen har stått i centrum för ett antal debatter om sydafrikanska hällristningar.

Sensationella påståenden om platsen och skaparna av gravyrerna framförs av Brenda Sullivan, Cyril Hromnik och andra i böcker som Spirit of the rocks . Idéerna från dessa författare, som ofta involverar forntida besökare från främmande länder, och påstådda kopplingar mellan gravyrerna och Ogham-inskriptionerna, avvisas av arkeologer.

Inom det arkeologiska brödraskapet har platsen blivit viktig i kollegiala debatter om författarskap till hällkonst i södra Afrika.

Bland klippkonstspecialister finns två principiella idéer om Driekops Eiland. En av dem antyder att medan platser som den närliggande gnuen Kuil , med dess överflöd av gravyrer av djur och några mänskliga figurer, i huvudsak är San /jägare-samlare till sin karaktär, platsen för Driekops Eiland, med sin massiva övervikt av geometriska gravyrer och mycket få djur och knappt några mänskliga figurer, hör troligen till en annan tradition av hällkonst, som nu tros vara en separat Khoekhoe- herder-bergkonsttradition. Detta har varit ett övertygande argument, och fördelningen av platser med geometrisk hällkonst tycks matcha de hypoteserade migrationsvägarna genom vilka herdar tros ha spridit sig genom Sydafrika för omkring 2000 år sedan.

Ett annat perspektiv på Driekops Eiland utesluter inte denna möjlighet, att olika identitetsgrupper har gett upphov till en del av variationen mellan platser, men ifrågasätter om att tilldela variabilitet i termer av etniska eller kulturella skillnader i första hand kanske inte förbiser grader av komplexitet och andra möjliga faktorer. Detta tillvägagångssätt bygger på arkeologiska källor, etnografiska ledtrådar och paleo-miljödata för att antyda att den miljömässiga miljön på platsen var en plats av särskild kulturell och social betydelse. Etnografiska berättelser, inklusive de med hänvisning till vattnets sociala betydelse, visar hur drag i landskapet kan genomsyras av mening. Platser och klippskivor kan bli meningsfulla stöd, förmedlande andevärldar, de ytor som bär hällbilderna är en "mest grundläggande del av sammanhanget".

Graveringarna som rester av rituella övningar

Etnografiska källor hänvisar dessutom till rituella praktiker, specifikt de kvinnliga pubertetsriterna , som har (eller hade) en specifik geografisk inriktning vid vattenkällan. Ansikts- eller kroppsmarkering, och ibland applicering av föremål, med ockra, markbearbetning och andra sätt, var ett allmänt genomgående inslag i de ceremonier för återinförande som avslutade riterna (litteraturen är enorm, från hela Khoe-San-spektrumet)

I Khoe-San etnografi förmedlas andevärldarna över och under jorden av vatten i form av regn och vattenhålet. Det har hävdats att de hypotetiska rituella praktikerna och det rika fältet av sociala betydelser i Khoe-Sans övertygelser i relation till till ! Khwa , regnet/vattnet (eller dess manifestation som en mytisk 'vattenorm'), och den invigde, kallad den 'nya jungfrun', kan uppfattas som konvergerande i den nästan påtagliga platskraften vid Driekops Eiland – där glacialt utjämnad källarsten, i linje med flodens flöde, "bultor" och "dippar", ormliknande, över eller under vattnet beroende på säsong. Webbplatsen resonerar med miljömässiga rytmer, och dessa var i sin tur mycket troliga resurser för kulturell konstruktion. På denna stora, släta, böljande yta (i sig själv kanske tolkad som en gigantisk, fecund 'vattenorm' – förknippad med floder i många berättelser), är mer än 3 500 stenstick tätt placerade, så att de blir nedsänkta när regnet kommer i vått tillstånd. säsong, men lämnas lika högt och torrt när flodflödet avtar eller upphör helt.

Som en mäktig plats är det möjligt att Driekops Eiland blev – enligt detta synsätt – ett fokus i riter, kanske specifikt de som förknippas med den "nya jungfrun", som representerade "regnets magiska kraft" (enligt ≠Kamme-an, Dia !kwains mor); att platsen i sig var ett aktivt inslag i dessa riter i omdefinieringen av social personlighet; och att platsens kraft förstärktes i vissa perioder i dess historia (kanske perioder av rituell intensifiering som svar på miljömässig och/eller social stress) genom att markera med gravyrer, som i sig kan vara en rest av rituell sekvens. Dessa ritualer är eller utövades med stor känslomässig och symbolisk intensitet.

Det föreslås att en metaforisk förståelse av plats – och möjligheten att olika delar av landskapet kan variera i rituell betydelse (bergstoppar är sannolikt förknippade med regnskapande riter) – kan vara faktorer som är mer relevanta för frågorna om variation i berget. konsten i regionen än tilltalar främst etnicitet och kulturella skillnader.

Formellt skydd

Driekops Eiland förklarades som ett nationellt monument 1944. Det blev automatiskt ett provinsarv av grad 2 när lagen om nationella arvsresurser (lag 25 från 1999) utfärdades.

Skadliga effekter

Ett damm byggdes över den övre delen av platsen 1942, vilket orsakade permanent nedsänkning av uppskattningsvis 150 gravyrer ovanför dammen och förändrade översvämningsdynamik och siltackumuleringsmönster. Det senare utlöste i sin tur ökad vassväxt och en invasion av eukalyptusplantor över silade delar av platsen - hjälpt av det ökade flödet efter att en kanal byggts från Orange River till Kalfontein Dam (vid Riet River) 1987.

Driekops Eiland i konst, litteratur och film

Andra stengraveringsplatser i regionen



externa länkar

Koordinater :

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Driekops_Eiland&oldid=1076151922 "