Modeller av dövhet

De tre modellerna för dövhet har sina rötter i antingen sociala eller biologiska vetenskaper. Dessa är den kulturella modellen, den sociala modellen och den medicinska (eller sjuklighets- ) modellen . Modellen genom vilken den döva betraktas kan påverka hur de behandlas såväl som deras egen självuppfattning. I den kulturella modellen tillhör de döva en kultur där de varken är sjuka eller handikappade, utan snarare har sitt eget helt grammatiska och naturliga språk. I den medicinska modellen anses dövhet vara oönskad, och det är till fördel för såväl individen som samhället som helhet att "bota" detta tillstånd. Den sociala modellen försöker förklara svårigheter som upplevs av döva individer som beror på deras omgivning.

Kulturell modell

Inom den kulturella modellen för dövhet ser döva sig själva som en språklig och kulturell minoritetsgemenskap snarare än en "handikappgrupp". Förespråkare för dövkultur använder ett stort "D" för att skilja kulturell dövhet från dövhet som en patologi.

Dövkulturen är distinkt genom att oförmågan att höra inte ses som en "förlust" eller något som negativt påverkar en individs livskvalitet. Det är en tillgång för och för dövsamhället att vara döv i beteende, värderingar, kunskap och flytande i teckenspråk. Upplevelsen av att döva är en språkminoritet är jämförbar med att andra minoriteters modersmål är viktiga för gruppidentifiering och bevarande av deras kultur. Dövklubbar (som NAD- The National Association of the Deaf) och dövskolor har spelat stora roller i bevarandet av teckenspråk och dövkultur. Bostadsskolor för döva barn fungerar som en viktig länk i överföringen av den rika kulturen och språket, eftersom de är idealiska miljöer för barn att tillägna sig och behärska teckenspråk och förmedla dövas kulturella värderingar. Liksom alla utbildningsmiljöer är dessa miljöer nyckeln till att ge döva barn värdefulla livslektioner och färdigheter som hjälper dem att blomstra i alla miljöer de befinner sig i.

Istället för att anamma uppfattningen att dövhet är en "personlig tragedi", kontrasterar dövsamhället den medicinska modellen för dövhet genom att se alla aspekter av dövas erfarenheter som positiva. Ett dövt barns födelse ses som en anledning att fira. Döva pekar på det perspektiv på barnuppfostran de delar med hörande. Till exempel kan hörande föräldrar känna att de relaterar till sitt hörande barn på grund av deras erfarenhet och intima förståelse av hörseltillståndet. Det följer att en döv förälder kommer att ha lättare att uppfostra ett dövt barn eftersom döva föräldrar har en intim förståelse för döva tillstånd. Bevis på döva föräldrars framgång avslöjas i skolastiska prestationer. Döva barn som har döva föräldrar som kommunicerar på teckenspråk från födseln presterar generellt sett bättre i sina akademiker än andra döva barn med hörande föräldrar. Detta inkluderar barn som anpassade sig med tal och läppavläsning , proteser som cochleaimplantat , hörapparatteknik och konstgjorda språksystem som Signing Exact English och Cued Speech. Döva barn som tillägnar sig teckenspråk från födseln når också språkliga milstolpar i samma takt som sina hörande motsvarigheter, till skillnad från döva barn som föds av hörande föräldrar som tillägnar sig tal.

Medlemmar av dövsamfundet definierar dövhet som en fråga om kulturellt bestämt beteende snarare än en audiologisk faktor. Således tenderar de inom dövsamhället att vara, men är inte begränsade till, döva, särskilt medfödda döva personer vars primära språk är teckenspråket i deras nation eller samhälle, såväl som deras hörande eller döva barn (hörande barn till döva). vuxna kallas vanligtvis CODAs: Child of Deaf adult), familjer, vänner och andra medlemmar i deras sociala nätverk. Denna kulturella modell av dövhet representerar den naturliga utvecklingen av de sociala nätverken för en minoritetsspråkgrupp. Från den kulturella modellens begreppsram kommer implicita frågor, såsom: Hur påverkas dövhet av den fysiska och sociala miljö som den är inbäddad i; Vilka är de ömsesidigt beroende värderingar, seder , konstformer, traditioner, organisationer och språk som kännetecknar denna kultur?

Social modell

Den sociala modellen för dövhet härrör från den sociala modellen för funktionshinder . Begreppet social funktionsnedsättning skapades av personer som är funktionshindrade själva, deras familjer, vänner och tillhörande sociala och politiska nätverk. Professionella inom mänskliga tjänster och samhällsvetenskap bidrog i hög grad till den sociala modellen. Denna modell beskriver en persons funktionsnedsättning utifrån två faktorer:

de fysiska eller mentala egenskaper som orsakar denna funktionsnedsättning
deras miljö, eftersom den påverkas av andras uppfattning.

Genom denna lins anses personer som är döva vara funktionshindrade på grund av sin oförmåga att höra, vilket hörselmotparter i sin omgivning historiskt sett har sett som en nackdel. Döva kan också ha andra funktionshinder . Människor med funktionsnedsättning bekräftar att utformningen av miljön ofta handikappar dem. I mer tillgängliga miljöer där de som är döva har tillgång till ett språk som inte bara talas är de mindre handikappade, eller inte alls. Områden där hörande och döva interagerar, så kallade kontaktzoner, lämnar ofta döva i underläge på grund av att miljön skräddarsys för att passa den hörande motpartens behov. Historien om Martha's Vineyard, när man tittar specifikt på Martha's Vineyard teckenspråk , stöder denna uppfattning. Vid en tidpunkt var den döva befolkningen på ön så stor att det var vanligt att hörande invånare kunde och använde både teckenspråk och talat språk för att kommunicera med sina grannar. I denna miljödesign var det inte "dåligt" eller "invalidiserande" om man inte kunde höra för att kunna kommunicera. Med vissa funktionshinder kan medicinsk intervention förbättra efterföljande hälsoproblem. Detta gäller delar av den döva befolkningen, eftersom man i vissa fall kan få hörsel med hjälp av medicinsk teknik. Den sociala modellen erkänner den hårda sanningen att medicinsk intervention inte tar upp samhällsfrågor som råder – oavsett dess omfattning eller framgång.

Förutom att förändra miljöer från handikappande till möjliggörande atmosfärer, stödjer förespråkarna för den sociala modellen en fullständig integration av funktionshindrade i samhället. De uppmuntrar maximal integration med kamrater som inte är handikappade av sin omgivning, särskilt, men inte uteslutande, i skolmiljön. I slutändan är målet för förespråkare av den sociala modellen att säkerställa att alla människor fullt ut kan åtnjuta "alla mänskliga rättigheter och grundläggande friheter". Den sociala modellen för funktionshinders ideologi om "all-inclusive" skolmiljöer följs inte i den kulturella modellen. Bostadsskolor skiljer döva och hörselskadade barn från sina hörselskadade. Förekomsten av dessa skolor visar ett exempel på att respektera och omfamna dövas helhetsupplevelse snarare än att avfärda den. Även om den sociala modellens främjande av inkludering på alla nivåer är en stor princip, kanske det inte alltid är den bästa miljön i praktiken. När det gäller dövhet finns det mycket ett barn kan missa i en allmän skolmiljö. I en dåligt konstruerad mainstreamad miljö kan det vara svårt att främja relationer med klasskamrater och auditivt viktigt material som delas verbalt av lärare kan missas. Som ett resultat kan barnet hamna på efterkälken både akademiskt och socialt. I skolmiljöer kanske dessa utmaningar inte upplevs i samma grad, och de skulle göra det möjligt för döva barns sociala och akademiska liv istället att blomstra.

Medicinsk modell

Den medicinska modellen för dövhet härstammar från medicinska, sociala och majoritetskulturella föreställningar om frånvaron av förmågan att höra som en sjukdom eller ett fysiskt handikapp . Det härrör från en mer omfattande och långtgående medicinsk modell för funktionshinder . Med perspektivet att dövhet är en funktionsnedsättning, stör oförmågan att höra en persons förmåga att reagera på miljösignaler, att kommunicera och att njuta av aspekter av traditionell kultur som musik. Människor som upplever hörselnedsättning efter att ha behärskat talat språk samt de som är hörselskadade identifierar sig ofta med denna modell.

Inom den medicinska modellen konceptualiseras dövhet från en "personlig tragedi", vilket indikerar att den bör undvikas, utrotas eller normaliseras på alla möjliga sätt. Ofta främjar attityder av professionella egna antaganden om dövhet som tragedi reaktioner på förlust; således kan hörande föräldrar uppleva diagnosen av sitt barns dövhet som en tragedi med reaktioner av sorg. På liknande sätt är vanliga reaktioner som stress och ilska inte nödvändigtvis förståeliga psykologiska svar på dövhet, utan kan vara resultatet av situationer där föräldrar inte har mött ett adekvat svar på deras behov och frågor hos andra.

Medan medicinsk etik och lag kräver att det är upp till patienten (eller patientens juridiska ombud) att bestämma vilka behandlingar han eller hon önskar, normaliserar pressen och den professionella litteraturen i allt högre grad diskussionen om användning av cochleaimplantat, oral utbildning och vanlig placering ; alla är populära val under den medicinska modellen av dövhet. Den medicinska modellen antyder att effekterna av dövhet totalt sett kan minskas genom användning av teknik som hörapparater, cochleaimplantat, hjälpmedel för att lyssna och läppläsning. På samma sätt gör läkare och forskare som ägnar sig åt forskning bara för att det finns efterfrågan på information och på tekniker som kan återställa hörseln. Synen att dövhet är ett " funktionshinder " har också ekonomiska konsekvenser i politiska miljöer som rör social välfärd . Det är grunden på vilken regeringarna i många utvecklade länder ger ekonomiskt stöd för kostnaderna för cochleaimplantat och andra terapier.

Under den medicinska modellen för dövhet kan naturligtvis implicita frågor uppstå, såsom: "Med vilka kriterier och av vem tolkas funktionsnedsättningen som en funktionsnedsättning; hur uppstod sjukdomen; vilka är riskerna och fördelarna med den tillgängliga behandlingen, om någon; vad kan göras för att minimera de invalidiserande effekterna av sjukdomen?"

Se även

Dövkultur
Gallaudet University – skola för avancerad utbildning för döva och hörselskada
Hörselskada
Medicinsk modell för funktionshinder
Social modell för funktionshinder

Vidare läsning

Bienvenu MJ, Colonomos B (1989). En introduktion till amerikansk dövkultur . videobandserie. Sign Media, Inc.
D'Andrade R (1984). "Kulturella betydelsesystem". I Shweder R, Levine RA (red.). Kulturteori . New York: Cambridge University Press. s. 88–122.
Gelb SA (januari 1987). "Social avvikelse och 'upptäckten' av idioten". Funktionshinder, Handikapp & Samhälle . 2 (3): 247–58. doi : 10.1080/02674648766780311 .
Groce NE (1985). "Öns anpassning till dövhet". Alla här pratade teckenspråk . Harvard University Press. sid. 50 . ISBN 9780674270404 .
Gerber DA (1990). "Att lyssna på funktionshindrade: Problemet med röst och auktoritet i Robert B. Edgertons mantel av kompetens". Funktionshinder, Handikapp & Samhälle . 5 :3–23. doi : 10.1080/02674649066780011 .
Heyman B, Bell B, Kingham MR, Handyside EC (januari 1990). "Social klass och förekomsten av handikappförhållanden". Funktionshinder, Handikapp & Samhälle . 5 (2): 167–84. doi : 10.1080/02674649066780161 .
Lane H (1999). Dövas svaghet och kulturella modeller, i The Mask of Benevolence ( 2:a upplagan). Alfred A. Knopf, Inc. Vintageböcker. s. 13–28.
Rutherford S (1986). Dövas perspektiv . videoband. Sign Media. Inc.
Schein J (1987). "Dövhetens demografi". I Higgins FC, Nash JE (red.). Förstå dövhet socialt . Springfield, IL.
Schein J (1989). Hemma bland främlingar . Washington, DC: Gallaudet University Press. sid. 106 . ISBN 9780930323516 .

externa länkar