Bahinabai

Ej att förväxla med Bahinabai Chaudhari .

Bahinabai
Född	1628 ( 1628 ) Devgaon rangari nära Ellora , Maharashtra, Indien
dog	1700 (åldern 71–72)
Begravningsplats	Shivoor, Vaijapur, Aurangabad
Anmärkningsvärt arbete	Självbiografi Atmamanivedana eller Bahinibai Gatha, hängivna abhangas , Pundalika-Mahatmya
Högsta betyg	Sant på marathi, som betyder "helgon"

Bahinabai (1628–1700 e.Kr.) eller Bahina eller Bahini är ett kvinnligt helgon från Varkari från Maharashtra, Indien. Hon anses vara en lärjunge till en annan Varkari poet-saint Tukaram . Efter att ha fötts i en brahminfamilj var Bahinabai gift med en änkeman i ung ålder och tillbringade större delen av sin barndom med att vandra runt i Maharashtra tillsammans med sin familj. Hon beskriver, i sin självbiografi Atmamanivedana , sina andliga upplevelser med en kalv och visioner av Varkaris skyddsguddom Vithoba och Tukaram. Hon rapporterar att hon blivit utsatt för verbala och fysiska övergrepp av sin man, som föraktade hennes andliga böjelse men som till slut accepterade hennes utvalda väg av hängivenhet ( bhakti ). Till skillnad från de flesta kvinnliga helgon som aldrig gifte sig eller avsagde sig sitt gifta liv för Gud, förblev Bahinabai gift hela sitt liv.

Bahinabais abhanga -kompositioner, skrivna på marathi , fokuserar på hennes oroliga äktenskapsliv och ångern att hon föddes som kvinna. Bahinabai var alltid splittrad mellan sina plikter mot sin man och hennes hängivenhet till Vithoba. Hennes poesi speglar hennes kompromiss mellan hennes hängivenhet till sin man och Gud.

Tidigt liv

Bahinabai har skrivit ett självbiografiskt verk som heter Atmamanivedana eller Bahinibai Gatha , där hon inte bara beskriver sin nuvarande födelse utan även tolv tidigare födslar. De första 78 verserna av totalt 473 spårar hennes nuvarande liv.....

Enligt kontot föddes hon i Deogaon(Rangari) eller Devgaon(R) nära Ellora eller Verul i norra Maharashtra, där hon tillbringade sin barndom. Hennes föräldrar, Aaudev Kulkarni och Janaki var brahminer , den hinduiska prästklassen, och ansåg deras första barn Bahinabai som ett förebud om lycka. Bahinabai började recitera Guds namn från en tidig ålder, medan hon lekte med sina kompisar.

Bahinabai var gift vid tre års ålder med en trettioårig änkeman som heter Gangadhar Pathak, som hon beskriver som en lärd och "en utmärkt juvel av en man", men stannade hos föräldrarna tills hon nådde puberteten enligt sedvänjan. När Bahinabai var omkring nio år gammal var hon med sina föräldrar och man tvungen att lämna Devghar på grund av en familjetvist. Godavaris strand och tiggde spannmål, som vanligt vandrande heliga män gör. De besökte Pandharpur , staden som är värd för Vithobas främsta tempel, under denna period. Vid elva års ålder bosatte hon sig äntligen med sin familj i Kolhapur . Hon var "utsatt för det gifta livets krav" vid denna ålder, men hon var inte inne på det.

Senare i livet

Bahinabai rapporterade visioner av Varkaris skyddsgud Vithoba, på bilden

I Kolhapur exponerades Bahinabai för Hari- Kirtana -sånger och berättelser från skriften Bhagavata Purana . Här fick Bahinabais man en ko, som snart födde en kalv. Bahinabai rapporterar om ett andligt möte med kalven. Kalven, i Varkari-litteraturen, symboliserar en person som har uppnått det högsta tillståndet av yogisk koncentration under föregående födsel, men på grund av något fel, tvingas föda som en kalv. Kalven följde Bahinabai vart hon än gick. Bahinabai med kalven deltog också i Kirtana för den berömda swamin Jayaram. Jayaram klappade kalvens huvuden och Bahinabai. När Bahinabais man hörde talas om händelsen drog han Bahinabai i håret, slog och band henne i huset. Efter detta gav kalven och kon upp mat och vatten vilket ledde till den förstnämndes död. Vid sin begravning svimmade Bahinabai och låg medvetslös i flera dagar. Hon vaknade med sin första vision av Varkaris skyddsgud Vithoba och senare av hennes samtida poet-helgon Tukaram. Efter händelsen fick hon en annan vision av duon som återupplivade henne från sorgen över kalvens död. I dessa visioner matade Tukaram hennes nektar och lärde henne mantrat "Rama-Krishna-Hari". Därefter uttalade Bahinabai Tukaram som sin guru. bhaktis väg (hängivenhet) och instruerade henne att recitera namnet Vithoba. Vissa människor ansåg hennes beteende som ett tecken på galenskap, medan andra ansåg att det var ett tecken på helgonskap.

Bahinabais man avrådde henne genom att säga att hon som tillhör en brahmin inte borde lyssna på den lägre kasten Shudra Tukaram. Men Bahinabai fann inte lyckan i en plikttrogen hustrus liv och vänder sig till bhakti , samtidigt som hon tjänar sin man. När hennes berömmelse spred sig framställs hennes man ha varit avundsjuk på uppmärksamheten Bahinabai fick. Hennes hetlevrade man rapporteras ha misshandlat, misshandlat och begränsat Bahinabai till boskapshuset. När alla metoder misslyckas med att avskräcka henne bestämde han sig för att lämna Bahinabai, som då var gravid i tredje månaden. Han kunde dock inte göra det eftersom han drabbades av en brännande känsla i armar och ben som varade i en månad, på avresedagen. Till slut ångrade han sig och var övertygad om Bahinabais tro och hängivenhet till Gud. Samtidigt insåg Bahinabai att hon försummade sin man och bestämde sig för att "att tjäna honom var viktigare än att ägna sig åt (en annan) gud." Bahinabai skriver:

Jag ska tjäna min man – han är min gud ... Min man är min guru; min man är på mitt sätt detta är mitt hjärtas sanna beslut. Om min man går bort och avsäger sig världen, Pandurang (Vithoba), vad hjälper det mig att leva bland män? ... Min man är själen; Jag är kroppen ... Min man är vattnet; Jag är en fisk i det. Hur kan jag överleva? ... Varför skulle stenguden Vitthal (Vithoba) och drömhelgonet Tuka (Tukaram) beröva mig den lycka jag känner?

Familjen i Bahinabai åkte till Dehu , Tukarams hemstad och hyllade honom. Här upprörde brahminen Bahinabais acceptans av den lägre kasten Sudra Tukaram som sin guru lokala brahminer, vilket ledde till trakasserier av familjen och hot om utfrysning. I Dehu födde Bahinabai en dotter som hon döpte till Kasibai. Men hon var bedrövad och förmedlade självmord. Tukaram i sin vision stoppade henne och välsignade henne med poetiska krafter och profeterade att hon skulle få en son som var en följeslagare i hennes tidigare födelse, så Bahinabai tros ha börjat komponera poesi, varav den första var tillägnad Vithoba. Följaktligen fick hon en son, som hon döpte till Vithoba, den exakta tidpunkten för hans födelse anges inte, men han nämns i en senare del av hennes självbiografi.

Till slut flyttade familjen till Shirur , där Bahinabai utövade ett tysthetslöfte ett tag. År 1649, vid Tukarams död, återbesökte Bahinabai Dehu och fastade i arton dagar där hon, enligt den traditionella redogörelsen, välsignades med en vision av Tukaram igen. Hon besökte sedan helgonet Ramdas och stannade i hans sällskap till hans död 1681. Därefter återvände hon till Shirur.

I de sista avsnitten av sin självbiografi säger Bahinabai att hon har "sett sin död". Hon profeterade sin död och skrev ett brev till Vithoba, hennes son, som hade åkt till Shukeshwar för att utföra sin frus sista riter. På sin dödsbädd berättade Bahinabai för Vithoba (hennes son) att han hade varit hennes son under hennes tolv tidigare födslar och även i hennes nuvarande (trettonde) födelse, som hon trodde var hennes sista. Vidare berättade hon berättelsen om sina tolv tidigare födslar, som finns nedtecknade i hennes självbiografi. Hon dog 1700, 72 år gammal.

Litterära verk

Förutom sin självbiografi komponerade Bahinabai abhangas , som handlar om olika ämnen som lovprisning av guden Vithoba, Atman , Sadguru , helgon , brahmanskap och hängivenhet. Bahinabais abhanga-kompositioner fokuserar också på hennes oroliga förhållande till sin man, konflikten mellan man och hustru och i viss mån dess lösning. Hon skildrar till och med sin mans fientliga och skadliga känslor med empati. Till skillnad från många av periodens kvinnohelgon förblev Bahinabai gift hela sitt liv, plikttroget tjänade sin man och balanserade hennes roller pativrata (en hängiven hustru) och virakta (den fristående). Bahinabai gör inte uppror mot sociala traditioner och trodde att fördömande av världen inte är lösningen på en kvinnas lidande. Hennes poesi speglar hennes kompromiss mellan hennes hängivenhet till sin man och hennes gud Vithoba.

Bahinabai kommenterar också skyldigheterna för en gift kvinna. Vissa abhangas hyllar fördelarna med en pativrata , andra förespråkar ren hängivenhet till Gud som kan leda till samhällets vrede. Andra förespråkar kompromissen. Hon talar också om pravrtti (handling) och nivrtti (stillestånd), personifierade som hustrur till manas (sinnet). Båda bråkar om sin egen överlägsenhet, vinner ett särskilt ögonblick i debatten och slutligen försonas och tillsammans styr sinnet mot dess slutmål. I sitt eget liv försökte Bahinabai balansera dessa två: pravrtti – en dygdig hustrus plikter och nivrtti – försakelse av världen.

Bahinabai förbannar ibland hennes öde att födas som kvinna, vilket författaren Tharu tolkar som "hennes skepsis, hennes upproriskhet och hennes enträgna vägran att överge sin strävan efter sanningen". Hon ångrar sin kvinnliga födelse eftersom hon hölls borta från kunskapen om de heliga skrifterna som Veda och heliga mantran av det mansdominerade brahminsamhället. Bahinabai sjunger i sin abhanga:

Vedaerna ropar högt, puranerna ropar "Inget gott får komma till kvinnan." Jag föddes med en kvinnas kropp. Hur ska jag uppnå sanning? "De är dåraktiga, förföriska och bedrägliga - alla kontakter med en kvinna är katastrofala." Bahina säger: "Om en kvinnas kropp är så skadlig, hur i hela världen ska jag nå sanningen?"

Ibland ropar Bahinabais abhangas till sin gud Vithoba (Panduranga, Hari) för att hjälpa henne att balansera sina tvillingroller. Bahinabais visdom kan sammanfattas i hennes ord som: "En kvinnas kropp är en kropp som kontrolleras av någon annan. Därför är vägen till försakelse inte öppen för henne." Bahinabais filosofi avslöjar den sociala statusen för den indiska kvinnan från 1600-talet, som inte skulle ha existerat förutom sin man.

Hon har också komponerat en text som heter Pundalika-Mahatmya , som beskriver legenden om Vithoba och den hängivne Pundalik, en central figur i Varkari-traditionen.

Anteckningar

•   Feldhaus, Anne (december 1982). "Bahiṇā Bāī: Hustru och helgon". Journal of the American Academy of Religion . Oxford University Press. 50 (4): 591–604. doi : 10.1093/jaarel/l.4.591 . JSTOR 1462944 .
• Pandharipande, Rajeshwari V. Janabai: A Woman Saint of India in Women Saints in World Religions Av Arvind Sharma (redaktör) [1]
• Kvinnor som skriver i Indien: 600 f.Kr. till nutid Vol. 1 Av Susie J. Tharu, Ke Lalita [2]
• Aklujkar, Vidyut Ch. 5: Between Pestle and Mortar: Women in Marathi Sant tradition in Goddesses and women in the Indic religious tradition Av Arvind Sharma (redaktör) [3]
• Anandkar, Piroj, kap IX: Bahinabai in Women Saints of East and West s. 64–72