Azariah dei Rossi
Azariah ben Moses dei Rossi | |
---|---|
Född |
c. 1511 |
dog | 1578 Mantua, hertigdömet Mantua , heliga romerska riket
|
Azariah ben Moses dei Rossi ( hebreiska : עזריה מן האדומים) var en italiensk-judisk läkare och forskare. Han föddes i Mantua ca. 1511; och dog 1578. Han härstammade från en gammal judisk familj som, enligt en tradition, fördes av Titus från Jerusalem . Han var känd bland judar som Azariah min-Ha'adumim (Azariah av den röda familjen), en lek med hans namn såväl som en möjlig anspelning på det faktum att han bodde i det katolska Italien, varvid Rom betraktades som en andlig arvtagare till Esau (Edom, från hebreiska `-dm , red). Genom att kombinera en omättlig lust att lära med anmärkningsvärd mental kraft, blev Dei Rossi tidigt i livet exceptionellt skicklig i hebreiska, latin och italiensk litteratur . Han studerade samtidigt medicin , arkeologi , historia , grekiska och romerska antikviteter och kristen kyrkohistoria. När han var ungefär trettio år gammal gifte han sig och bosatte sig en tid på Ferrara . Senare hittades han i Ancona , Bologna , Sabbionetta och igen i Ferrara. År 1570 en fruktansvärd jordbävning den sistnämnda staden och orsakade cirka 200 människors död. Huset som Dei Rossi bodde i förstördes delvis; men det hände att han och hans hustru för tillfället var i dotterns rum, som förblev oskadda. Under störningarna som följde av jordbävningen bodde Dei Rossi i en avlägsna by, där han kastades i umgänge med en kristen forskare, som frågade honom om det fanns en hebreisk översättning av Aristeasbrevet . Dei Rossi svarade nekande, men på tjugo dagar förberedde han den önskade översättningen, som han gav titeln Hadrat Zekenim. Hans berättelse om jordbävningen, skriven kort efter, har titeln Kol Elohim ; han betraktade jordbävningen som ett besök av Gud , och inte bara som ett naturfenomen.
Me'or Enayim
Han är främst känd för sin bok Me'or Enayim (engelska, ögonens ljus) där han använde kritiska metoder för att testa den bokstavliga sanningen i Aggadah , de icke-legalistiska och narrativa delarna av Talmud . Hans åsikter kritiserades skarpt av Judah Loew ben Bezalel (Maharalen i Prag) i den senares Be'er ha-Golah .
Dei Rossis stora verk, Me'or Enayim ("ögonens ljus") (Mantua, 1573-75; Berlin , 1794; Wien , 1829; Vilna , 1863-66), inkluderar de två redan nämnda verken och ett tredje med titeln Imre Binah. Den senare är uppdelad i fyra delar; den första delen innehåller en översikt över judarna vid tiden för det andra templet , berättar Septuagintas ursprung , påpekar motsättningarna mellan några av talmudisternas övertygelser och de bevisade resultaten av vetenskaplig forskning, registrerar ursprunget till den judiska kolonier i Alexandria och Cyrene , krönikor Simon bar Kokhbas krig mot romarna , etc. Dei Rossi citerar från Philos skrifter, vars ortodoxi han ifrågasätter. Han kritiserar honom för att ha allegoriserat bibliska berättelser om fakta, och påpekar att den alexandrinske filosofen aldrig ger den traditionella tolkningen av den bibliska texten. (Men han erbjuder också ett möjligt försvar av Philo och reserverar sig för en slutgiltig dom.)
talmudisternas påståenden (en del av kritiken fanns redan kvar och många av hans kritik upprepades av senare kommentatorer), och ger förklaringar av olika aggadiska passager som inte kan tas bokstavligt (som , till exempel, aggadah som tillskriver Titus död till en mygg som kom in i hans hjärna när han återvände till Rom). Den tredje delen ägnas åt en studie av judisk kronologi och översättningar från Filos, Josephus och andras skrifter, med kommentarer. Den fjärde delen handlar om judisk arkeologi, som beskriver formerna på de prästerliga plaggen och det andra templets härlighet, och ger historien om drottning Helen och hennes två söner .
Attityd hos hans samtida
Dei Rossis följde den växande vetenskapliga undersökningsmetoden i sitt arbete och förlitade sig inte enbart på tradition. Men detta sätt att hantera ämnen som folket vördade som heliga framkallade många kritik från hans samtida. Framstående bland hans kritiker var Moses Provençal från Mantua (till vilken Dei Rossi hade lämnat in sitt arbete i manuskript), Isaac Finzi från Pesaro och David Provencal, som försökte försvara Philo. Dei Rossi bifogade till några kopior av Me'or Enayim ett svar på kritiken av Moses Provencal, och en avhandling med titeln Tzedek Olamim, i vilken senare han tillbakavisade Isaac Finzis argument. Senare skrev han ett speciellt verk med titeln Matzref la-Kesef (utgiven av Hirsch Filipowski i Edinburgh , 1854, och inkluderad av Zunz i Vilna-utgåvan av "Me'or"), där han försvarade sin "Yeme 'Olam" mot dess kritik. Dei Rossi hade dock också att kämpa med dem som ansåg hans "Me'or 'Enayim" som ett kätterskt verk. Joseph Caro gav Elisha Gallico i uppdrag att utarbeta ett dekret som skulle fördelas bland alla judar, och beordrade att "Me'or 'Enayim" skulle brännas. Men Joseph Caro dog innan det var redo för honom att skriva under, dekretet offentliggjordes inte, och rabbinerna i Mantua nöjde sig med att förbjuda läsning av verket av judar under tjugofem år.
"Me'or 'Enayim" väckte uppmärksamhet från många kristna hebraister, som översatte delar av den till latin.
Dei Rossi var författare till en diktsamling ( Venedig , nd), bland vilka finns flera av liturgisk karaktär.
Joseph Jacobs och Isaac Broydé , "Ross, Azariah ben Moses dei". Jewish Encyclopedia (Funk och Wagnalls, 1901–1906) citerar följande bibliografi:
- Giovanni Bernardo De Rossi , Dizionario , sid. 280;
- Zunz , i Kerem Ḥemed , v. 131–138, vii. 119–124;
- Rapoport , ib. v. 159–162;
- Steinschneider , Kat. Bodl. kol. 747;
- Jost , Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten , iii. 123;
- Grätz , Gesch. ix. 405 och följande;
- Zunz, Literaturgeschichte, sid. 417;
- Ginsburg , Levitas Massoreth ha-Massoreth , sid. 52.
Anteckningar
-
^
Weiss, Moshe (2004). En kort historia om det judiska folket . sid. 124. ISBN 9780742544024 .
Den ledande Torah-forskaren under den italienska renässansen var rabbinen Azariah Rossi (1511–1578), som översatte Aristoteles brev till hebreiska, som innehöll diskussioner mellan Ptolemaios II och de sjuttio judiska äldste som ...
- ^ Naomi G. Cohen, " Philo Judaeus och det riktiga Torahbiblioteket "; Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought 41(3), hösten 2008.
- ^ Giulio Bartolocci översatte kap. ix. och xxii., i hans "Bibliotheca Magna Rabbinica"; Samuel Bochart , kap. xvi. och xxi., i hans "Hierozoicon" (Leyden, 1712); Buxtorf , kap. ix., xlii. och lix., i hans "Tractatus de Antiquitate Punctorum" (Basel, 1648); idem, kap. l. och lx., i hans översättning av "Cuzari" (ib. 1660); idem, kap. lvi. och lviii., i hans "Dissertatio de Letteris Hebraicis" (ib. 1662); Hottinger, kap. lvi., i hans "Cippi Hebræi" (Heidelberg, 1662); Meyer, kap. viii., xiv. och xix., i sin version av " Seder 'Olam " (Amsterdam, 1699); Morin, kap. iii., v., vii., viii., ix., xix., xx. och xlviii., i hans "Exercitationes Biblica" (Paris, 1638); Anton van Dale , kap. ix., i hans "Dissertatio Super Aristeam" (Amsterdam, 1708); Voisin, kap. ii., viii., xv., xvi., xxii., xlv., li., lvi., lvii. och lix., i hans upplaga av Raymund Martins "Pugio Fidei" (Paris, 1651 ) ; Voorst, kap. xxiii., xxv., xxxiii. och xxxv., i sin översättning av "Ẓemaḥ Dawid" (Leyden, 1644). Ch. xvi. har översatts till engelska av Raphall ("Hebrew Review and Magazine," ii. 170), och kap. lx. av biskop Lowth, i inledningen till hans översättning av Jesaja (London, 1835).
Upplagor
- Azariah de Rossi, The Light of the Eyes Översatt från hebreiska med en introduktion och kommentarer av Joanna Weinberg (New Haven, Yale UP, 2001), 864 s. (Yale Judaica 31).
externa länkar
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "ROSSI, AZARIAH BEN MOSES DEI" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.