Angst und Vorurteil
Angst und Vorurteil: AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung (tyska: "Rädsla och fördomar: AIDS-paranoia från synen på vetenskapliga fördomsstudier") är en sociologibok skriven av den tyska sociologen, etnologen och sexologen Gisela Bleibtreu-Ehrenberg som var den första publicerades 1989.
Bakgrund
1988 utsågs Bleibtreu-Ehrenberg på grund av sina tidigare vetenskapliga landvinningar till ledamot av den parlamentariska utredningskommissionen Enquetekommission AIDS som bildades för att forska om sjukdomens sociala, kulturella, juridiska och offentliga hälsovårdskonsekvenser och utmaningar. Medan kommissionens slutrapport från 1990 helt fokuserade på biokemisk epidemiologi och förebyggande, inkorporerades Bleibtreu-Ehrenbergs inflytande mestadels i dess preliminära rapport från 1989, som snarare behandlade sociologiska, kulturella och juridiska aspekter.
Boken Angst und Vorurteil - AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung baserades på arbetet från Enquetekommission AIDS , såväl som Bleibtreu-Ehrenbergs egen slutrapport som tagits fram i parlamentsutfrågningar och mot Helmut Kohls administration .
Innehåll
Leibfeindlichkeit , naturkatastrofer och epidemier
I Angst und Vorurteil kompletterar Bleibtreu-Ehrenberg å ena sidan den strukturella historien om västerländsk Leibfeindlichkeit (förtryck av sensualitet) som hon berättade mer om i Tabu Homosexualität tidigare, genom att i Angst und Vorurteil peka på ytterligare aspekter som hon redan hade borstat på i Der pädophile Impuls fyra år tidigare. Enligt Angst und Vorurteil var en viktig avledningsmotivation av Leibfeindlichkeit en intensiv konnotation som först var numinös, sedan mytologisk, sedan religiös till sin natur, av sexuella avvikelser med gudomliga straff för det, särskilt naturkatastrofer och epidemier. En uppenbar, exemplarisk linje härstammar från Gamla testamentet där spetälska var Guds rättvisa svar på sinnliga synder, särskilt köttets synder; vid medeltiden digerdöden tagit spetälskans tidigare plats i den kyrkliga dogmen. Precis när den tidiga vetenskapen började syfilis från andra sidan havet till den gamla världen, och vidmakthöll de gamla kulturella föreställningarna som var repressiva mot sensualitet genom att till synes bekräfta tanken att förlorad sexualmoral resulterade i allvarliga epidemier av dödliga sjukdomar.
Det västerländska samhällets egna kulturella missuppfattning om sexualitet stödde bara vidmakthållandet av dessa gamla kulturella föreställningar, eftersom denna missuppfattning såg sexualitet som rent fortplantande och därmed rent penetrerande till sin natur, medan all icke-penetrerande sexuell aktivitet, samtidigt som den faktiskt löpte en lägre risk för STD-infektion, var betraktas som avvikande och syndig. Därmed hindrades västerländsk vetenskap från att ens bara i ringa omfattning göra sig av med all religiös och kulturell vidskepelse rörande sexualitet som upplysningstiden gjorde upp med på nästan alla andra områden vid sidan av sexualiteten. Slutligen, nästa betydande uppluckring av traditionella västerländska seder som inträffade efter andra världskriget, orsakad av penicillin och anti-baby-piller, rullades tillbaka effektivt i en ganska liknande reaktionär process när hiv och aids kom under tidigt 1980-tal, med ganska liknande kulturella mönster som innan av rationalisering av härledningar som ideologiska motiveringar, såsom moralisk panik och häxjakt rörande faktiska eller förmodade sexuella minoriteter aka avvikare.
Fördomsstudier, sexualitet och Leibfeindlichkeit
Å andra sidan ger Bleibtreu-Ehrenberg i Angst und Vorurteil Bleibtreu-Ehrenberg en grundlig, omfattande beskrivning av vetenskapliga fördomsstudier efter andra världskriget, särskilt när det gäller förstärkningen av traditionell västerländsk Leibfeindlichkeit (fördomar riktade mot faktiska eller förmodade sexuella avvikelser) som utlösts av HIV, och krönika fältets akademiska historia från dess rötter.
Bleibtreu-Ehrenbergs förståelse av fördomar däri är till stor del underbyggd av Critical Theory och dess begrepp om den auktoritära personligheten (se även högerns auktoritärism ), men inbegriper också, bland andra skolor för fördomsstudier, Labeling theory av George Herbert Mead och Howard S. Becker , Social identitetsteori av Henri Tajfel och John Turner , Frustration-Aggression hypothesis av John Dollard och Neal E. Miller , Social inlärningsteori av Albert Bandura , samt dispositif och diskursanalys av Michel Foucault .
Fördomars huvudfunktion: Sammanhållning i grupp
Som ett viktigt mönster av fördomar kan nämnas, enligt Bleibtreu-Ehrenberg, är fördomarnas huvudsakliga sociala funktion att skapa och upprätthålla in-gruppens sociala sammanhållning , förenad mot en konstruerad fiende eller fiendeidentitet ( Feindbild ) taggad på marginaliserade ut-grupper som uppfattas således som hotfulla och måste övervinnas med hårda åtgärder som relaterar till hur upprörande och avskyvärda dessa minoriteter uppfattas av majoriteten i gruppen.
Utan en sådan negativ ut-grupp-identitet finns det ingen sammanhållning för majoriteten in-gruppen som i sig är baserad på den auktoritära personlighetstypen, och faktiskt skapas den positiva in-gruppen-identiteten bara som ett svar på den konstruerade negativa ut-gruppen identitet. Majoriteten i gruppen uppfattar sig själv, sin egen roll och identitet, som en rak motsats till dessa marginaliserade utgrupper in i minsta detalj; smutsiga syndare och andra utomstående eller utomjordingar, som i grunden betraktas som ondska inkarnerade och ofta taggade med avhumaniserande, delvis zoomorfa attribut, kontrasteras med goda, anständiga, laglydiga medborgare, som de mest dikotoma, men ändå mest grundläggande sociokulturella och sociokulturella. -psykologisk distinktion i västerländsk och indoeuropeisk kultur och civilisation sedan början av järnåldern .
När det gäller de avhumaniserande och zoomorfa attribut som ges till sociala utgrupper, är det viktigt att komma ihåg den inflytelserika kulturella föregångaren som huvudsakligen återfinns i arketypen av den icke-mänskliga, demoniska, formskiftande nithing-djävulen från Tabu Homosexualität ( se bokens egen artikel ) .
Den auktoritära personligheten
Bleibtreu-Ehrenberg kopplar denna konfliktmodell inom-grupp mot ut-grupp nära med neo-freudiansk psykologi, särskilt den psykologiska apparaten av Id, ego och super-ego och försvarsmekanismen för psykologisk projektion , i dess sociokulturella tolkning av den auktoritära personlighetstypen frambringad av Kritisk teori. Tidigt, från tidigaste barndom, består människors socialisering av att internalisera skillnaden mellan "goda" och "onda" impulser, vilket resulterar i en psykologisk apparat där de impulser som är märkta som de mest "onda" och "smutsigaste" separeras från medvetna ego genom arbete. av superegot som består av de mest kraftfullt internaliserade sociala värden, och med hjälp av psykologiskt förtryck förvandlas de förträngda impulserna till det omedvetna Id.
Ju mer kraftfull och restriktiv socialiseringen är, desto mer auktoritär kommer ett superego att bli, och beteenderesultatet av att internalisera dessa restriktiva traditionella värderingar är att först lära sig att masochistiskt förneka och förtränga vissa impulser, och senare blir den ständigt uppdämda frustrationen agerade på ett sadistiskt sätt att vidarebefordra dessa restriktiva värderingar till andra, vilket i fall av in-gruppens avsikt att tillfoga en minoritetsut-grupp som helhet värderingar inom gruppen visar sig som diskriminering över hela Allports skala .
Genom att tillhandahålla lämpliga mål för den auktoritära personlighetens utlopp skapas den negativa ut-gruppsidentiteten som en bekväm projektionsduk gjord av de förträngda impulserna; genom att sänka hämningströskeln för alla typer av diskriminering inklusive strukturellt våld och till och med fysiskt våld, är minoritetsutgruppen taggade med alla sorters negativa attribut, dels avhumaniserande, dels patologiserande, dels sådana mentala och beteendemässiga egenskaper som är faktiskt skadliga.
Denna process fungerar bara eftersom utgruppen definieras av inte bara imaginära eller konstruerade attribut, utan också av dess faktiska attribut. Det medvetna sinnet hos auktoritära ingruppsmedlemmar kan inte ens skilja å ena sidan mellan utgruppens faktiska och imaginära attribut, och uppfattar båda som lika verkliga. Å andra sidan är dessa in-gruppmedlemmar mentalt oförmögna att skilja mellan någon av de konstruerade imaginära attributen, eftersom utgruppsmedlemmar stereotypt framstår för dem som totalt och ingenting annat än patologiska, hotfulla, farliga, avskyvärda och kriminella, eller, med ett ord, ren ondska .
Fördomar liknar påträngande tankar, diskriminering är OCD
Bleibtreu-Ehrenberg definierar således auktoritära fördomar som socialt inlärda manifesta, återkommande påträngande tankar ( Zwangsvorstellungen ) som kan spilla över i Allports Skala- diskriminering, inklusive våldsamma hatbrott, som en form av tvångsmässigt tvångsmässigt beteende ( Zwangshandlung ; se även Obsessive personality-compulsive disorder ). På grund av vad Bleibtreu-Ehrenberg benämner "förvrängd uppfattning" ( verzerrte Wahrnehmung , med anknytning till Altemeyers uppdelade tänkande ) av den konstruerade sociala verkligheten, ser den fördomsfulla angriparen sig själv som en upprättelse, kanske botande medel, som en upprätthållare av "naturlig ordning" och "samhället ", och/eller som beskyddare av människor de uppfattar som "offer" för de diskriminerade.
De auktoritära och numinösa egenskaperna hos fördomar
Även om etnocentriska fördomar ofta är pseudovetenskapligt rationaliserade i västerländsk modernitet, är de till sin natur både moderna auktoritära och arkaiskt numinösa (dvs. en form av irrationell relaterad till magiskt tänkande ), på så sätt att följande egenskaper gäller för fördomar:
- "Das Vorurteil sucht seine eigene Bestätigung" ("Fördomar försöker självbestyrka"): Den minsta imaginära eller faktiska antydan till att en enskild utomgruppsmedlem överensstämmer med fördomar tas som ett obestridligt bevis för att fördomen är berättigad (se även själv -bibehållande av fördomar nedan),
- Moralisk absolutism : Särskilda fördomar presenteras ofta i offentliga och privata diskurser som en absolut, obestridlig social konsensus, som de absoluta miniminormerna för ett civiliserat samhälle, med ett stort antal irrationella etnocentriska härledningar som rationaliseringar, och
- Guilt-by-association : Varje kritiker av fördomar misstänks snabbt vara en sympatisör, till och med instängd medlem av den särskilda utgruppen.
Självupprätthållande av fördomar: Fördomar, kognition och social identitet
Eftersom det mänskliga sinnets kognitiva strukturer är naturligt benägna att både medvetet och omedvetet samla och bearbeta information ständigt för att kunna relatera till omvärlden, till sig själv och till sina egna relationer till världen (med andra ord, människan söker och konstruerar ständigt förnuft , mening, association och tillhörighet för att förstå och klara av) också och framför allt i social mening ("Vem är jag och hur förhåller jag mig till det sociala kontinuumet runt mig?"), och eftersom individuella kognitiva förmågor är som begränsat eftersom det krävs att individen i stor utsträckning förlitar sig på sociala konventioner i vardagen (vilket i kombination med minskade instinktuella drifter är ursprunget till kognitiv disposition för socialt lärande hos primater), hävdar Bleibtreu-Ehrenberg att om inte mer positiv social identitet relaterade till ens egenskaper är tillgängliga, då är även den mest negativa sociala identiteten, oavsett vilket aggressivt och skadligt beteende den är förknippad med, att föredra framför total förlust av identitet.
Eftersom även individuell social identitet, dvs. vilka sociala grupper en individ identifierar sig med på grund av sina egenskaper, är socialt lärd, är det att ju mer auktoritär och fientlig diskurs om en viss utgrupp är, desto färre positiva sociala identiteter är tillgängliga för att förvärvas av enskilda utgruppsmedlemmar. Därför påverkas den beteendestyrande individuella sociala identiteten hos utgruppmedlemmar starkt av de stigmatiserande etiketter som tillämpas av majoriteten i gruppen, och fördomar kan ge de mycket patologiska egenskaperna, det mycket aggressiva, skadliga, till och med kriminella beteendet hos individer. -gruppmedlemmar som utgrupper sägs ägna sig åt. Kort sagt kan majoritetens in-gruppens dominerande fördomar därigenom resultera i en självuppfyllande profetia, en process som Bleibtreu-Ehrenberg kallar "självupprätthållande av fördomar" ( Selbststabilisierung des Vorurteils ). Av denna anledning tillägnade Bleibtreu-Ehrenberg Angst und Vorurteil till det förordade mottot Minderheitenschutz ist Mehrheitenschutz ("Att skydda minoriteter (från fördomar) hjälper till att skydda majoriteten.")
Dessutom införlivar Bleibtreu-Ehrenberg uttryckligen statens strukturella våld, inklusive ofrivillig medicinsk-terapeutisk intervention, som en form av diskriminering, och betraktar det som en reglerande, standardiserande disposition som motiverar ytterligare diskriminering av "vaksamma" individer. På grund av lagar födda ur etnocentriska fördomar, deras potential att motivera "vaksamma" hatbrott och tendensen av dominerande allvarliga fördomar till självförverkligande, är ett annat framträdande ordspråk i boken Falsche Gesetze zeitigen echte Verbrechen ("Falska lagar mognar till sanna brott.") som också ingår i Bleibtreu-Ehrenbergs skönlitterära roman Deutschlands Hoffnung från 1972 och hennes verk 1985/88 Der pädophile Impuls .
Sexuella avvikelser och fördomar
Under hela den västerländska historien har särskilt faktiska eller förmodade sexuella avvikelser bara kunnat ses som patologiskt och därmed motnaturligt motiverade, skadliga och korrumperande i sina konsekvenser, kriminella enligt lagarna, avskyvärda och avskyvärda för alla anständiga människors känslor och moral, i princip helt enkelt. ondska . De flesta sociala utgrupper i historien konstruerades genom att associera dem med otrevlighet och sexuella avvikelser, eller, på grund av tabu att göra sexuella avvikelser omnämnbara direkt, genom kulturella kodifieringar för sådant som Bleibtreu-Ehrenberg berättade i detalj efter att ha krönikat deras kulturella ursprung i Tabu Homosexualitet .
Sådana kulturella koder för oförskämdhet och sexuella avvikelser inkluderade särskilt sadism, lömskhet, galenskap, svaghet, feghet, opålitlighet, tvångsmässig lögn, förräderi, förräderi, ond trolldom, satanism, häxkonst, berusande droger och förgiftningsdrycker, lättja, envishet, envishet, fysiska sjukdomar och besvär (särskilt haltande). Dessa kulturella kodifieringar har alltid varit, fram till våra dagar, i stort sett identiska med de imaginära, eller konstruerade, attribut som sexuella minoriteter var och är taggade med.
Ytterligare sådana kodifierande associationer mönstrades efter särskilda sexuella avvikelser, på så sätt att dessa särskilda sexuella minoriteter uppfattades som antingen biologiskt eller mentalt fel på ett sätt som förknippade dem med de sociala grupper eller sociala kategorier som deras speciella sexualitet ansågs naturligt tillhöra. ; till exempel ansågs homosexuella män som feminina, dvs kvinnliga, eftersom kvinnor ansågs vara den enda kategorin människor som legitimt kunde känna sexuell lust mot män.
Motstrategier
Bleibtreu-Ehrenberg kritiserar det traditionella förhållningssättet till fördomar som ineffektivt att anta att personlig kontakt med utgruppmedlemmar kan minska fördomar gentemot deras grupp, genom att till exempel peka på den sociala situationen för judarna i Österrike-Ungern före första världskriget . Även om andelen judar i befolkningen var mycket lägre i det tyska riket och därmed tyskarna hade mycket färre personliga kontakter med judar, var antisemitismen mycket vanligare och mer radikal i Österrike-Ungern än vad den var i Tyskland vid den tiden. Bleibtreu-Ehrenberg förklarar detta mönster som att det beror på ovan nämnda självupprätthållande av fördomar, det faktum att fördomar försöker bekräfta sig själv, och fördomars tendens att självförverkliga.
Bleibtreu-Ehrenberg listar tre antagligen mer effektiva motstrategier:
- Myndigheter, institutioner och massmedia måste förse allmänheten med mindre partisk, mindre känslomässig och mindre skandaliserande information om diskriminerade utanförgrupper.
- Mer positiva sociala identiteter som hänför sig till de särskilda faktiska egenskaperna hos ut-grupper måste konstrueras och uppmärksammas både av allmänheten och enskilda ut-gruppmedlemmar.
- Samarbetsmål måste tillhandahållas för att förena majoriteten i gruppen och minoritetens utgrupper för samma ändamål.
Upplagor
- 1989: Angst und Vorurteil: AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg. ISBN 3-499-18247-5