Allahabad pelare

Allahabad pelare
Ashoka Pillar in Allahabad.jpg
Allahabad-pelaren.
Koordinater Koordinater :
Plats Allahabad , Uttar Pradesh , Indien
Typ Pelare
Material Sandsten
Bredd 35 tum (0,9 m)
Höjd 35 fot (10,7 m)
Slutdatum c. 3:e århundradet f.Kr. eller tidigare

Allahabad -pelaren är en stambha , som innehåller en av Ashokas pelaredikter , möjligen uppförd av Ashoka , kejsare av Maurya -dynastin, som regerade på 300-talet f.Kr., eller så kan den ha tidigare ursprung. Även om det är en av de få bevarade pelarna som bär Ashokan- edikt , är det särskilt anmärkningsvärt för att innehålla senare inskriptioner som tillskrivs Gupta -kejsaren Samudragupta (4:e århundradet CE). På stenen finns också inskriptioner av Mughal -kejsaren Jahangir , från 1600-talet.

Enligt vissa forskare flyttades pelaren från sin ursprungliga plats och installerades i Akbars Allahabad Fort i Allahabad , Uttar Pradesh av kejsar Akbar själv, men denna teori ifrågasätts av andra forskare som påpekar att det inte finns några bekräftande bevis för att pelare flyttades, och pre-Mughal inskriptioner som indikerar att den redan fanns på sin nuvarande plats. Eftersom fortet nu ockuperas av den indiska armén , tillåts allmänheten endast begränsad tillgång till lokalerna och särskilt tillstånd krävs för att se pelaren.

Historia

Allahabad-pelarens förlorade huvudstad , med lotusblommor som ramar in en "flamepalett" omgiven av små rosettblommor .

Allahabad-pelaren är ett enda skaft av polerad sandsten som är 35 fot (10,7 m) hög. Den har en nedre diameter på 35 tum (0,9 m) och en övre diameter på 26 tum (0,7 m). Det vanliga lotiformade klockformade kapitlet som ses i de andra Ashoka-pelarna är förlorat, liksom vilken staty som än monterade den. Men kulramen , prydd av en "graciös rulla av alternativ lotus och kaprifol" som statyn måste ha vilat på, hittades i närheten. Cunningham trodde att huvudstaden måste ha besatts av ett enda lejon. Kulramen är nästan identisk med den som finns på pelaren vid Sankasya , vilket tyder på närliggande erektionsdatum.

Den antika Ashoka-pelaren vid Allahabad toppade med en lejonhuvudstad från kolonialtiden (fotograferad ca 1870 ). Lejonhuvudstaden designades möjligen av kapten Edward Smith 1838.

Ashokan-pelare från Kaushambi

Enligt teorin som föreslagits av 1800-talets arkeologer, och stödd av indiska forskare som Upinder Singh , kom Allahabad-pelaren någon annanstans ifrån, förmodligen Kaushambi . Ashokan-inskriptionerna tyder på att pelaren först restes vid Kaushambi, en gammal stad cirka 30 miles (50 kilometer) väster om dess nuvarande läge som då var huvudstad i kungariket Vatsa . Den flyttades till Allahabad mycket senare när regionen kom under muslimskt styre. Närvaron av en annan trasig pelare vid Kaushambi nära ruinerna av Ghoshitarama-klostret har fått vissa att tro att Allahabad-pelaren kan ha varit en i ett par, inte olikt de som upptäcktes vid Rampurva .

Allahabad-pelaren som sågs av missionären Joseph Tiefenthaler på 1700-talet

Pelaren har tagits ner och återuppförts ett antal gånger sedan 1200-talet. Det återuppfördes en gång under Jahangirs tid 1605, om än krönt av en jordklot som är överbyggd av en kon, och skissades senare av jesuitmissionären Joseph Tiefenthaler i mitten av 1700-talet. General Kyd drog ner pelaren 1798. 1838 satte kapten Edward Smith "of the Engineers" upp pelaren igen, denna gång med en ny lejonkapital av egen design. Cunningham kritiserade denna ansträngning vid restaurering som "ett signalfel" eftersom han tyckte att statyn var "liten och liggande". Han sammanfattade designen med följande kommentar,

För mig ser den faktiskt inte olikt ut som en fylld pudel som sitter fast på toppen av en omvänd blomkruka.

Ashokan-pelare, på plats

En alternativ teori som föreslogs av Krishnaswamy och Ghosh 1935 säger att Allahabad-pelaren aldrig flyttades. De avfärdade teorin om att muslimska sultaner, vem som helst från Mughalriket, hinduiska kungar före islams ankomst eller någon privatperson kan ha flyttat pelaren från Kaushambi till den nuvarande platsen. Deras argument är baserade på datumen för de många inskriptionerna på pelaren, bristen på textbevis i några historiska texter eller på en anledning för någon att flytta pelaren från Kaushambi till Allahabad, eftersom det inte finns några bevis för att dessa var betydande städer . De avfärdar också möjligheten att en privatperson kan ha flyttat den för att pelaren är för stor och tung, och krävde mycket resurser för att flytta den. Ashoka kan ha installerat den vid Prayag eftersom sammanflödet av floderna Ganges och Yamuna redan var en stor pilgrimsfärdsplats under hans tid, och därmed en plats som gav mer tillgång och synlighet till hans påbud. Ashokan-inskriptionen är bara en kopia av Kausambi-inskriptionen, staten Krishnaswamy och Ghosh. Ytskadorna och tillägget av många nya inskriptioner inträffade medan pelaren stod i Allahabad.

Pre-Ashokan, Prayāga tjurpelare

En tredje teori föreslogs 1979 av John Irwin, som höll med Krishnaswamy och Ghosh att Allahabad-pelaren aldrig flyttades och alltid befann sig vid sammanflödet av floderna Ganges och Yamuna. Han uppgav vidare att pelarens ursprung utan tvekan var pre-Ashokan baserat på alla bevis på platsen, de större och mindre inskriptionerna såväl som textbevis, sammantagna. Enligt Irwin avslöjar en analys av de mindre inskriptionerna och antika klotter på pelaren som först observerades av Cunningham, även noterad av Krishnaswamy och Ghosh, att dessa inkluderade år och månader, och de senare "visar sig alltid vara Magha, vilket också ger det heter till Magh Mela ", hinduernas badpilgrimsfest.

Arkeologiska och geologiska undersökningar gjorda sedan 1950-talet, uppger Irwin, har avslöjat att floderna – särskilt Ganges – har en annan kurs nu än i ett avlägset förflutet. Den ursprungliga vägen till floden Ganges hade bosättningar från 800-talet f.Kr. och framåt. Denna gamla stig av floden placerade pelaren mer direkt på stranden av sammanflödet. Vidare, öster om pelaren finns resterna av en forntida massiv brunn ( samudra-kup i tidiga sanskrittexter), i riktning mot resterna av Pratisthan (nu Jhusi). Vasuki-templet och Alarkapuri, som pilgrimer besöker efter rituellt bad som en del av deras traditionella parikrama (cirkumambulation, Magha Mela-vandringsbanan), är också gamla och överensstämmer med tidiga sanskrittexter. Enligt Irwin är själva pelaren pre-buddhistisk, till vilken Ashoka lade till Brahmi-skriftinskriptionen för att annonsera sina edikt till massorna av pilgrimer och de befintliga buddhistiska klostren där. Han tillägger, "vi vet också med säkerhet att dess ursprungliga emblem hade varit - inte ett lejon, som tidigare antagits - utan tjuren av förbuddhistisk, brahmanisk religion".

Enligt Karel Werner – en indolog känd för sina studier om religion, särskilt buddhism, visade Irwins arbete "enkelt att pelaren inte härstammade från Kaushambi", utan hade varit i Prayaga från förbuddhistisk tid som ett centrum för en mycket gammal pelarkult och att detta faktiskt felaktigt tillskrevs Ashoka.

Inskriptioner

När James Prinsep från Asiatic Society kom över den trasiga pelaren precis innanför portarna till Allahabad Fort ca. 1834 hölls dess inskriptioner på att eroderas av regnet och solen. Han anmärkte,

Jag kunde inte se den högst nyfikna kolumnen ligga vid Allahabad, falla till snabbt förfall, utan att vilja bevara en fullständig kopia av dess flera inskriptioner ...

Det finns tre uppsättningar inskriptioner på kolonnen från de tre kejsarna, Ashoka Maurya , Samudragupta och Jahangir . De åtföljs av några mindre inskriptioner av pilgrimer och andra, som hånades som en massa moderna klotter av Alexander Cunningham . Några av dessa är dock daterade och kopplade till skriftstilen som används, är användbara för att fastställa perioderna när pelaren var i upprätt läge och när den låg framskjuten på marken.

Ashoka inskriptioner

Major Pillar Edikt 1-6 om Allahabad-pelaren Ashoka

Ashokan-inskriptionerna på Allahabad-pelaren (tillsammans med inskriptioner på andra håll) var avgörande för dechiffreringen av Brahmi-skriften av The Asiatic Societys James Prinsep. Det ledde till återupptäckten av den mauryanska kejsaren och avslöjandet av hela omfattningen av hans imperium.

Inskriptionen är ingraverad i kontinuerliga linjer runt kolonnen i Brahmi och innehåller samma sex edikt som kan ses på de andra pelarna . De överlevande inskriptionerna från Ashoka-perioden är "uniforma i storlek, snygga och djupt ingraverade" observerade Cunningham.

Stora pelaredikt 1-6

Pelaren innehåller Major Pillar Edicts of Ashoka, från 1 till 6. De första och andra edikten har överlevt i sin helhet. Men mycket av de tredje och fjärde edikterna "förstördes hänsynslöst genom att den fåfänga ärorika inskriptionen av Jahangir klipptes bort , som registrerade namnen på hans förfäder". Endast två rader av det femte påbudet har överlevt, de andra förlorade genom att ytan lossnade. Den sjätte är nästan klar, med en förlust på ungefär en halv rad. Dessa redigeringar är desamma som finns på andra Ashokan-pelare. Förutom de sex edikten, inkluderar Allahabad-pelaren också vad som är känt som schismediktet, drottningens edikt och Birbal Magha Mela-inskriptionen .

Schism påbud

Schism och Queen Edict inskriptioner på Allahabad-pelaren i Ashoka

Schism-ediktet, kallat Kaushambi-ediktet av Cunningham, är ett befallning från kejsaren som riktar sig till de högre tjänstemännen ( Mahamatras ) i Kaushambi och uppmanar dem att undvika oenighet och hålla sig enade. Följande är en sammanblandning av olika fragmenterade versioner av ediktet:

Gudarnas Älskade beordrar officerarna i Kauśāmbī/Pāṭa[liputra] så här: Ingen får orsaka oenighet i Orden. Orden av munkar och nunnor har förenats, och denna enhet bör vara lika länge som mina söner och barnbarnsbarn, och månen och solen. Den som skapar en schism i Orden, vare sig det är munk eller nunna, ska vara klädd i vita kläder och placeras på en plats som inte bebos av munkar eller nunnor. För det är min önskan att Orden ska förbli enad och bestå länge. Detta ska göras känt för munkorden och nunneorden. Så säger gudarnas älskade: Du måste behålla ett exemplar av detta dokument och placera det i din mötessal och ge ett exemplar till lekmännen. Lekmännen måste komma varje uposatha-dag [dag för bekännelse och bot] för att stödja denna order. Detsamma gäller för särskilda officerare som också regelbundet måste närvara vid uposatha, och godkänna denna order och göra den känd. I hela ditt distrikt måste du cirkulera den exakt enligt denna text. Du måste också ha denna exakta text cirkulerad i alla fästningsdistrikt [under militär kontroll].

Drottningens påbud

Liknande dekorativa friser kan ses vid diamanttronen i Bodh Gaya , också byggd av Ashoka.

Drottningens edikt hänvisar till välgörenhetsgärningar av Ashokas drottning, Karuvaki , mor till prins Tivala .

På order av Gudarnas Älskade ska officerarna överallt instrueras att vad som än kan vara den andra drottningens gåva, vare sig det är en mangolund, ett kloster, en institution för utdelning av välgörenhet eller någon annan donation, det är att räknas till den drottningens ära … den andra drottningen, mor till Tīvala, Kāruvākī.

Samudragupta inskription

En senare inskription, även känd som Prayag Prashasti , tillskrivs Gupta-kejsaren Samudragupta från 400-talet e.Kr. , och följer omedelbart nedanför Ashokas påbud. Det anses vara "det viktigaste historiska dokumentet från den klassiska Gupta-åldern". Den är på utmärkt sanskrit , skriven i den mer raffinerade Gupta-skriften (en senare version av Brahmi ) av poeten och ministern Harishena . Inskriptionen är en panegyrik som hyllar Samudragupta och listar de politiska och militära framgångarna under hans regeringstid inklusive hans expeditioner söderut. Det ger en unik ögonblicksbild av Gupta-imperiet och dess grannar och är källan till mycket av det som är känt om det geopolitiska landskapet från den eran.

Följande är från översättningen av inskriptionen av DR Bhandarkar :

Samudragupta inskription
Samudragupta-inskriptionen i förhållande till Edicts of Ashoka.
Allahabad pelare inskription av Samudragupta. Den cirklar nästan helt och hållet om pelaren och är skriven runt Ashokas Mindre Edikt.
Gupta allahabad m.svgGupta allahabad haa.jpgGupta allahabad raa.jpgGupta allahabad j.svgGupta allahabad shrii.jpgGupta allahabad gu.jpgGupta allahabad pt.jpg Gupta- skriftinskription "Maharaja Sri Gupta" ( Store kung, Lord Gupta"), som nämner den första härskaren över dynastinkungen Gupta . Inskription av Samudragupta på Allahabad-pelaren, där Samudragupta presenterar kung Gupta som sin farfarsfar. Daterad ca 350 e.Kr. .
  • (Vers 3) Vars sinne fylls av lycka till följd av hans umgänge med de vise, som alltså är van vid att behålla sanningen och syftet med (vilken som helst) vetenskap. . . . . . fixat. . . . . . upphöjd . . . . . . som tar bort hinder för god poesi genom själva föreläggandet ( ājñā ) om (poetisk) excellens ( guṇa ) som samlats ( guṇita ) av experterna, åtnjuter, i den läskunniga världen, på ett attraktivt sätt, suveränitet, som en följd of fame för riklig klar poesi.
  • (Vers 4) (Utropar) "Kom, o värdige (en)", och omfamna (honom) med hår som reser sig och indikerar (hans) känsla, (hans) far, som uppfattar (honom) med ögat, överväldigad av tillgivenhet , (och) laddad med tårar (av glädje), (men) urskiljande det sanna tillståndet (av saker) sa till honom "så skydda (du) hela jorden", medan han sågs upp med sorgsna ansikten av andra lika födelse, (men) medan hovmännen andades glatt.
  • (Vers 5) När de såg vars många övermänskliga handlingar, kände några spänningen av förundran och brast ut i skräck, andra njöt av känsla. . . . . ., några som drabbats av hans skicklighet sökte (vars) skydd efter att ha utfört vördnad;. . . . . .
  • (Vers 6) (Vars fiender), vars anstöt alltid var stor, besegrade av hans arm i strider. . . . . . dag för dag . . . . . . stolthet . . . . . . (utveckla) omvändelse med deras sinnen fyllda av glädje och expanderande med mycket och uppenbar njutning och tillgivenhet.
  • (Vers 7) Av vem, med kraften av (hans) arms kraft, som växte till att svämma över, efter att ensamt och i ett ögonblick ryckt upp Achyuta och Nāgāsēna och [Gaṇapati] förenas i en strid (mot honom) därefter, vilket orsakade , verkligen en avkomma av familjen Kōta som tillfångatogs av (hans) styrkor, (medan han) roade sig på (staden) som heter Pushpa, medan solen . . . . . . bankerna . . . . . .
  • (Vers 8) (Att vara) den omslutande strukturen av Dharma (Heliga Lagen), (hans) mångfaldiga spirande berömmelse är lika ljus som månens strålar; (hans) lärdom tränger ner till Sanningen. . . . . . stillhet . . . . . ., förloppet av (hans) kloka yttranden är värd att studera; (hans) återigen är poesi som övergår storheten hos (andra) poeters genialitet. Vilken förträfflighet finns det som inte tillhör honom? Så har han ensam blivit ett lämpligt föremål för kontemplation med de lärde.?
  • (Rad 17–18) Av honom (som) var skicklig i att delta i hundratals strider av olika slag, vars enda allierade var tapperhet ( parākrama ) genom sin egen arms kraft, och som (har alltså) epitetet Parākrama , vars kroppen var mest charmig, täckt av den överflödiga skönheten av märkena av hundratals promiskuösa ärr, orsakade av stridsyxor, pilar, spikar (śaṅku), spjut (śakti), hullingförsedda pilar ( prāsa ) , svärd , järnklubbor ( tōmara ), spjut för att kasta ( bhindipāla ), hullingförsedda pilar ( nārācha ), spännlånga pilar ( vaitastika ) och många andra vapen.
  • (Raderna 19–20) Vars storsinthet blandat med tapperhet orsakades av att (hans) första fångst och därefter visade förmånen att släppa, alla kungar av Dakshiṇāpatha, såsom Mahēndra av Kōsala , Vyāghrarāja av Mahākāntājara , Mahākāntāi, Maṇair av Kuran, Maṇai ṭapura , Svāmidatta av Kōṭṭūra, Damana av Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa av Kāñchī , Nīlarāja av Avamukta, Hastivarman av Vēṅgī , Ugrasēna av Plakkaraṣa, Dēnajaraṣa, Kubāraṣa , Kuba sthalapura.
  • (Rad 21) (Vem) är stor genom den extraordinära tapperheten, nämligen tvångsutrotningen av många kungar av Āryāvarta såsom Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin och Balavarman; som har gjort alla kungar i skogstrakterna till att bli hans tjänare.
  • (Raderna 22–23) (vars) formidabla styre godkändes med betalning av alla hyllningar, verkställande av order och besök (till hans domstol) för att lyda sådana gränshärskare som Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla , och Karta , och, av malaverna , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas och andra ( stammar )."
  • (Rad 23) (Vems) berömmelse har tröttnat på en resa över hela världen orsakad av återupprättandet av många fallna kungadömen och störtade kungafamiljer.
Ett Samudragupta-mynt med Garuda -bannern.
  • (Raderna 23–24) Det obehindrade flödet ( prasara ) av skickligheten hos (vars) arm (greps) av en jordvall ( dharaṇi-bandha ) uppställd med hjälp av service genom sådana åtgärder som självöverlämnande, offer (deras egna) döttrar i äktenskap och en begäran om administration av sina egna distrikt och provinser genom Garuḍa -märket, av Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi och Śaka-herrarna och genom att (härskare) ockupera alla öländer, såsom Siṁhala och andra.
  • (Rad 24–26) Han var utan antagonist på jorden; han har genom att översvämma mängden av (hans) många goda egenskaper prydda av hundratals goda handlingar, utplånat andra kungars berömmelse med (sina) fotsulor; (han är) Purusha (Högsta Varelsen), som är orsaken till de godas välstånd och förstörelsen av de onda (han är) oförståelig; (han är) en vars ömma hjärta endast kan fångas genom hängivenhet och ödmjukhet; (han är) besatt av medkänsla; (han är) givaren av många hundra-tusentals kor; (hans) sinne har fått ceremoniell initiering för att lyfta de eländiga, de fattiga, de övergivna och de lidande; (han är) strålande och förkroppsligad vänlighet mot mänskligheten; (han är) lika med (gudarna) Kubēra , Varuṇa , Indra och Yama ; (hans) Āyukta-officerare är alltid engagerade i att återställa rikedom (titlar, territorier, etc.) till de många kungar som erövrats av hans vapen.
  • (Raderna 27–28) (Han) har gjort Bṛihaspati på skam genom (sitt) skarpa och polerade intellekt, liksom även Tumburu , Nārada och andra genom hans musikaliska framträdandens nåder; (hans) titel av "diktarnas kung" har etablerats genom (hans) många kompositioner i poesi som var ett medel för uppehälle för det lärda folket; (hans) många underbara och ädla gärningar är lämpliga att prisas mycket länge; (han är) en människa, bara så långt som han utför världens riter och konventioner, (annars är han) Gud vars hemvist är (denna) världen.
Ett mynt av Chandragupta I , föreställande Chandragupta och hans drottning Kumaradevi, föräldrar till Samudragupta som beskrivs i Allahabad-inskriptionen.
  • (Raderna 28–30) Denna höga kolumn, (är) jordens upphöjda arm, som förkunnar så att säga att berömmelsen har genomsyrat hela världens yta med (dess) uppgång orsakad av erövringen av hela jorden, har fått en lätt och graciös rörelse genom att den har reparerat sig härifrån ( dvs från denna värld) till bostaden för (Indra) gudarnas herre – (berömmelsen) av den välmående Samudragupta Mahārājādhirāja, son till den välmående Chandragupta ( I) , Mahārājādhirāja , född av Mahādēvī Kumāradēvī, (och) dotters son till Lichchhavi , sons son till den välmående Ghaṭōtkacha , Mahārāja och sonen till sonens son till den välmående Mahārā , den välmående Mahārā . Vars
  • (Vers 9) berömmelse, ständigt stigande högre och högre massor, och färdas på många vägar, (nämligen) genom frikostighet, armfärdighet, nykterhet och uttalande av skrifttexter, renar de tre världarna, som det vita vattnet i (den heliga floden) ) Gaṅgā , som snabbt rusar fram när den är befriad från instängningen i det inre hålet i det toviga håret på Paśupati , (som reser sig upp i allt högre och högre massor och flyter genom många stigar).
  • (Raderna 31–32) Och må denna poetiska komposition ( kāvya ) av Harishēṇa , tjänaren till just samma ärevördiga Bhaṭṭāraka , vars sinne har upplysts genom förmånen att bo nära (honom), som är Sāndhivigrahika , Kumtyarām . Mahādaṇḍanāyaka , (och som är) en infödd i Khādyaṭapāka, och son till Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, leder till alla varelsers välfärd och lycka!
  • (Rad 33) och (det) avrättades av Mahādaṇḍanāyaka Tilabhaṭṭaka som mediterar på Paramabhaṭṭārakas fötter .

Tidigare översättningar, inklusive en av JF Fleet , finns också.

Birbal Magh Mela inskription

Birbal Magh Mela-inskriptionen är från andra hälften av 1500-talet.

Under Samvat-året 1632, Saka 1493, i Magha, den 5:e av den avtagande månen, på måndagen gjorde Gangadas son Maharaja Birbal den gynnsamma pilgrimsfärden till Tirth Raj Prayag. Safal skriftstol.

Denna inskription är betydelsefull eftersom den bekräftar att Prayag var ett betydande pilgrimsfärdscentrum – Tirth Raj – för hinduerna på 1500-talet, och att festivalen hölls i månaden Magha. Samvat-året 1632 motsvarar 1575 CE, medan Saka 1493 är lika med 1571 CE. En av dessa är ett skrivfel, men årtiondet är korrekt eftersom Allahabad var under Akbars kontroll vid den tiden och där byggdes ett stort fort. Historiska dokument bekräftar också att Birbal besökte Akbar och Allahabad ofta.

Cunningham noterade att många mindre inskriptioner lades till på pelaren med tiden. Ganska många av dessa inskriptioner inkluderar ett datum mellan 1319 CE och 1397 CE, och de flesta av dessa inkluderar månaden Magha. Enligt Krishnaswamy och Ghosh är dessa datum sannolikt relaterade till Magh Mela- pilgrimsfärden vid Prayag, som rekommenderas i de gamla hinduiska texterna.

Jahangir inskription

Jahangir-inskription på Allahabad-pelaren i Ashoka.

En ännu senare inskription på persiska spårar anor till Mughal -kejsaren Jahangir . Den ristades av Mir Abdullah Mushkin Qalam, strax före hans tillträde till tronen när han fortfarande var Shah Salim . Jahangir-inskriptionen skrev över och "hänsynslöst förstörde" den betydande delen av den antika Ashoka-inskriptionen, konstaterar Cunningham.

Se även

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Allahabad_Pillar&oldid=1113439164 "