Albert Wijuk Kojałowicz

Kościesza vapen

Albert Wijuk Kojałowicz ( polska : Wojciech Wijuk Kojałowicz ; litauiska : Albertas Vijūkas-Kojelavičius ; latin : Koialovicius-Wijuk Albertus ; 1609–1677) var en litauisk historiker, teolog och översättare. Han var hängiven jesuit och religiös polemiker, intresserad av genealogi och heraldik . Han tjänstgjorde som censor, biskopsrådgivare och vicekansler i Litauen .

Biografi

Albert och hans bror Casimir föddes i huset Perkūnas i Kaunas (eller Romainiai enligt andra källor) till en fattig litauisk adelsfamilj. De bar Kościesza vapen , men utan en tvärstång. Han studerade retorik , filosofi och teologi där han behärskade doktorstiteln 1645. Senare utsågs han till professor i Alma Academia et Universitas Vilnensis Societatis Iesu , lärare i logik , fysik , metafysik och etik . Tillsammans med sina bröder gick han med i jesuitorden och grundade dess högskolor i Kaunas, Vilnius och Polatsk . 1653 blev han rektor för Vilnius Akademi. Han dog den 6 oktober 1677 i Vilnius .

Wijuk Kojałowicz var känd för sin retoriska talang och forskning i Litauens historia. Han anses vara en av de bästa och mest produktiva historiska författarna på 1600-talet. Bland hans fyrtio viktigaste publikationer är "Historiae Lituanae" , som var den första fullständiga forskningen om Litauens historia .

Litauens historia

Wijuk Kojałowicz ägnade sig åt den litauiska historien och hans " Historiae Lituanae " anses, bredvid Maciej Stryjkowskis " Kronika Polska, Litewska, Żmódzka " och Alexander Guagninis " Sarmatiae Europaeae Descriptio ", som en av de viktigaste studierna av Litauens historia från mitten av 1600-talet. Den användes som huvudkälla för Litauens historia fram till 1800-talet.

Studien fortsatte traditionen med Litauiska krönikor genom att förhärliga storfurstendömet Litauens heroiska förflutna, genom att uttrycka de patriotiska känslorna och genom att uppmuntra litauiska adelsmän att skydda sitt fosterlands territoriella integritet.

Wijuk-Kojałowicz fokuserade också på ofullkomligheten i mänskligt minne. Minnet är, enligt honom, ett defekt instrument, med tiden tenderar det att komma ihåg felaktigt, ofullständigt eller inte alls. Tekniken för det mänskliga minnet, enligt Wijuk-Kojałowicz' uppfattning, är alltid osäker och tveksam, även det skriftliga vittnesmålet måste mutera och förvrängas. Kojałowicz's antydde att historiens mål inte är något annat än att bevara minnet av allt tidigare. Det kommunala eller kollektiva minnet är starkast när det skrivs ner:

Men allt detta kommer att återberättas bättre och mer uttömmande för kommande generationer av historien från tidigare tider, jag kommer bara att beröra dem för att visa för framtiden att jag kunde publicera min historia om Litauen endast med stöd av Din nåd. Det råder ingen tvekan om att den person som är en hyllad försvarare av den litauiska staten också måste vara en beskyddare av Litauens historia..."

I förordet till den första volymen av detta verk med titeln " En möjlighet att skriva Litauens historia ", erkände han att han inte bara hade översatt Stryjkowskis historia utan hade reviderat den " i enlighet med kraven och lagarna i en skriftlig avhandling... ". Enligt Wijuk-Kojałowicz var Stryjkowskis historia, som skrevs på polska, inte tillgänglig för utländska läsare, och den bröt också retorik och historieprinciper på många ställen. På grund av sin kritiska hållning mot Stryjkowskis " Kronika... " reviderade Wijuk-Kojałowicz den så att den skulle lära de unga inte bara historien om deras land, utan också det latinska språket. Hans mål, som han själv erkände, var att skriva om Stryjkowskis historia på latin enligt de retoriska principerna och den historiska sanningen. Kojałowicz historia gick bort från metaforisk representation som gynnades av Stryjkowski mot en mer balanserad beskrivning. Han ersatte Stryjkowskis metaforiska stil för historieskrivning upptagen av analogi och därmed närmare poesi med en retorik fokuserad på mekaniken i att berätta en linjär historia.

Trots hans kritiska inställning upprepade Wijuk-Kojałowicz Litauens historia Stryjkowskis kronologiska och faktafel. Liksom i "Kronika... " var dödsdatumen för de litauiska storhertigarna Algirdas och Gediminas felaktiga, och namnen på Algirdas söner och farbröder blandades ihop. Bytet av platser och namn, förvirrat under många århundraden, skymde ibland sanningen så att det blev omöjligt att skilja mellan sanning och fiktionen för staterna bildades under barbariska tider när det inte fanns några författare. På grund av sådana skäl fanns det mycket få berättelser om litauernas ursprung och seder, och därför är många utbredda berättelser tvivelaktiga eller falska. Kojałowicz var skeptisk till möjligheten av historia skriven sine ira et studio , utan ilska och utan förutfattade meningar, utan tillgivenhet och hat.

Wijuk-Kojałowicz beskrev det polsk-litauiska samväldet som en stat bestående av två stater, kungariket Polen och storfurstendömet Litauen , och två nationer, det litauiska och det polska , som var tänkt att ha lika rättigheter. Han beskrev utförligt unionen av Lublin som enligt hans åsikt var en betydande händelse i Storfurstendömets historia. De litauiska adelsmännen var övertygade om att de behövde denna union men dess villkor måste garantera och bevara den litauiska statens och den litauiska nationens värdighet:

Utom tvivel ville de ha unionen, men de förväntade sig att den inte skulle kränka statens värdighet, inte ändra ämbeten och domstolar, lagar och privilegier, seder och slutligen gränserna för Storhertigdömet Litauen.

I sin historia har Wijuk-Kojałowicz inte misslyckats med att registrera den ständiga rivaliteten mellan litauerna och polackerna för deras rättigheter och privilegier och deras ständiga misstro mot varandra.

Wijuk-Kojałowicz betraktade religionen som den viktigaste egenskapen för nationell tillhörighet. Enligt honom skilde varken etnicitet eller språk litauerna från rutenerna utan deras olika trosbekännelse. Den romerska kristendomen blev en definitiv sammansättning av en adels identitet. Wijuk-Kojałowicz skrev att:

En suverän måste utse till höga ämbeten, poster och offentliga plikter endast en person av den romerska trosbekännelsen, otrogna och även vissa kristna som vägrar att underkastas den romerske påvens auktoritet måste uteslutas. Privilegier för hela adelsståndet får inte tillämpas på dem som inte erkänner den katolska religionen och inte lyder påven.

I Kojałowicz verk föreställdes nationen först och främst som en gemenskap med gemensamma intressen och ett delat förflutet. Hans idéer om den historiska nationen var inte bara en återspegling av kulturella krafter i staten, de var avgörande för att skapa folklig fantasi hos storfurstendömets historiska gemenskap. Ordet "nation" ( natio ), som han ofta använde, uttrycktes som en problematisk ambivalens när det gällde att föreställa sig och fiktionalisera samhället i Litauen.

Bibliografi

• "Colloquia Theologi cum Politico de choicee prudenti unios verae Christianae religionis, sub nomine sui discipuli" Vilnius 1640
• "Primum Societatis Jesu annum secularem Vilnae solennibus feriis celebratum" Vilnius 1640
• "Compendium Ethicae Aristotelicae" Vilnius 1645
• "Oculus ratione correctus, sux refutatio demonstrationer ocularis de Vacuo" Vilnius 1648
• "Decem modi colendi Beatissimam Virginem in ejus imagine Lauretana" Vilnius 1648
• "De vita et morbius P. Laurentii Bartlii SJ" Vilnius 1648
• "Miscellanea rerum ad statum ecclesiasticum in Magno Lithuaniae Ducatu pertinentia" ( Syntes av historia och samtid av kristendomen i Litauen ) Vilnius 1650
• "Historiae Lituanae" ( Litauens historia ) (tillägnad familjen Sapieha )
  • vol.1 "Historiae Lithuanae pars prior, de rebus Lithuanorum ante susceptam Christianam religionem conjunctionemque... cum regno Poloniae" 1650 Gdańsk
  • vol.2 "Historiae Lithuanae pars altera a conjunctione cum Regno Poloniae ad unionem corum Dominiorum libri octo" 1669 Antwerpen
• "De rebus gestis anno 1648 et sequenti contra Cosacos Zaporovios rebelles" Vilnius 1651
• "Instructio circa casus reservatos ad usum cleri Dioecisis Vilnensis" Vilnius 1651
• "Fasti Radziviliani compendio continentes gesta Ducum Radziwił" Vilnius 1653, (sponsrad och tillägnad Janusz Radziwiłł )
• "Colloquia Theologi cum Ministro, de dissidiis in rebus fidei inter Catholicos et Calvinistas" " O niektorych roznicach wiary, ktore między katholikami y ewangelikami zachodza : theologa z ministrem rozmowy ku przestrodze tak katholikow " ( Om några skillnader i tron mellan katoliker och evangelist: teolog med minister samtal till medveten som katoliker såväl som evangelister ) Vilnius 1653
• "Instructionum Rhetoricarum partes duae" Vilnius 1654
• "Rerum in MD Lithuaniae per tempus rebellionis Russicae gestarum commentarius etc.", 1655
• "Compendium Vitae Alphonsi Rodriquez Soc. Jesu ex Hispanico" Vilnius 1656
• "Colloquia Theologi cum Dissidente in Religione, de sincero, et non adulterato usu Sacrae Scripturae ad probandos artieulos fidei" Kalisz 1667
• "Modi Sexaginta Sacrae Oratonis Varie formandae" Antwerpen 1668
• "Panegyrici Heroum, varia antahac manu sparsi, in anum collecti" Vilnius 1668
• "Soli polique decus Sagittae Wołowicianae Ladislao Wołowicz Palatino Witebski" Vilnius 1669
• "Kazania o męce Pańskiej, opus posthumum" Vilnius 1675
• "Herbarz Rycerstwa WX Litewskiego tak zwany COMPENDIUM O Klejnotach albo Herbach ktorych Familie Stanu Rycerskiego W Prowincyach Wielkiego Xiestwa Litweskiego Zazywaja" ( An Armorial of the Knighthood of the Grand Duchy of Litauen som kallas COMPENDIUM of the Arms eller Her Coatsdry Adelsfamiljer i Storhertigdömet Litauen utforskas ), Kraków 1897.
• " Herbarz szlachty Wielkiego Ksiestwa Litewskiego zwany NOMENCLATOR " ( An Armorial of the Nobility of the Grand Duchy of Litauen som kallas NOMENCLATOR ), Kraków 1905.