Alais, Yselda och Carenza

Alais och Yselda (eller Iselda , från Isold ) var två unga ädla trobairitz , förmodligen systrar eller nunnor , som skrev en occitansk tenso med en äldre kvinna vid namn Carenza . Deras dikt börjar Na Carenza al bel cors avinen ("Lady Carenza av den vackra, nådiga kroppen"), och de två första stroferna komponerades av Alais och Yselda. Det är de två sista stroferna, komponerade av Carenza, som är svårast att tolka. Magda Bogin och Peter Dronke har läst inledningen av båda hennes strofer som börjar med adressen N'Alais i na Iselda ("Lady Alais och lady Yselda"). Det finns dock en alternativ tolkning som ser adressen som en "N'Alaisina Iselda". Under denna tolkning finns det två, inte tre, samtalspartners i dikten: Carenza och Alaisina Yselda (ibland Alascina , båda diminutiv av Alais). Inom dikten, till förmån för mångfalden av yngre kvinnor, är frasen nos doas serors ("vi två systrar"), men mot den står det kontinuerliga användningen av första person singular. Dikten finns bevarad bland en samling coblas esparsas i endast en italiensk chansonnier .

Den som skrev det, Na Carenza al bel cors avinen är komplex och undviker full förståelse. Bogin gick så långt som att klassificera de sista fyra raderna av Carenzas del som trobar clus , vilket gör det bara till det andra exemplet i trobairitz-litteraturen efter det från Lombarda . Språket är religiöst på vissa ställen ( gran penedenza , stor ånger) och på andra vardagligt ( las tetinhas , brösten). Carenzas hänvisning till äktenskap med Coronat de Scienza ("Krönt med kunskap") har orsakat förvirring. Den oklara frasen är kanske ett kathariskt eller gnostiskt namn för Jesus Kristus , men kanske bara en färgstarkt ortodox senhal (signifier) ​​för Gud . Parallellt med den vardagliga/religiösa lexikala dikotomien är den allmänna kontrasten i tenor mellan de "allvarliga" och "lekfulla" delarna av texten. Referenser till Carenzas hängande bröst balanseras av systrarnas uppriktiga vädjan om svar på deras frågor om äktenskapliga beslut.

Enligt Bogin råder Carenza sina samtalspartners att undvika jordiska äktenskap och "gifta sig med Gud". Under tolkningen av Pierre Bec rekommenderar dock Carenza äktenskap med en utbildad präst, som kommer att uppskatta oskuld och ge henne en härlig son ( filh glorios ) . Renat Nelli förklarar hela debatten som en katharövning i världsligt försakelse, medan Angelica Rieger behandlar det som en traditionell debatttenso om värdet av äktenskap. Den kanske mest okonventionella tolkningen har lagts fram av Patrician Anderson. Anderson teoretiserar att stycket är en satir över Midons ("milady"), som väljer ett kloster för fåfängas skull (en viktig punkt i systrarnas strofer är den fysiska avgiften för äktenskapet på hustrun). Carenza representerar därför jungfrun, Alais bonden och Iselda adelskvinnan; tillsammans är de "alla kvinnor".

Intertextuellt har Na Carenza kopplingar till verk av Arnaut de Maruelh och med Azalais hov, dotter till Raymond V av Toulouse och fru till Roger II Trencavel . Engelska översättningar finns av Bogin (1976), Dronke (1984) och Rieger (1992).

Källor

• Bogin, M. (1976) De kvinnliga trubadurerna . Scarborough: Paddington.   ISBN 0-8467-0113-8 .
• Bruckner, MT; Shepard, L.; och White, S. (1995) Songs of the Women Trubadours . New York: Garland Publishing   ISBN 0-8153-0817-5 .
• Dronke, Peter (1984) Medeltidens kvinnliga författare: en kritisk studie av texter från Perpetua (+203) till Marguerite Porete (+1310) . Cambridge: Cambridge University Press   ISBN 0-521-27573-3 .