Ahmed Aref El-Zein

Sheikh Ahmed Aref El-Zein شيخ أحمد عارف الزين
Sheikh Ahmed Aref El-Zein
Född	Ahmed Aref El-Zein ( أحمد عارف الزين ) ( 1884-07-10 ) 10 juli 1884 Shhur شحور , Libanon
dog	13 oktober 1960 (1960-10-13) (76 år) Imam Ali Al-Ridas helgedom i Kharasan, Iran
Ockupation	Författare, intellektuell , teolog
Nationalitet	libanesiska

Sheikh Ahmed Aref El-Zein (10 juli 1884 – 13 oktober 1960) ( arabiska : شيخ أحمد عارف الزين ) var en shia-intellektuell från området Jabal Amil (جبل عامل) i södra Libanon. Han var en reformistisk forskare som engagerade sig i modernistiska intellektuella debatter som gav genklang i arabiska och muslimska samhällen i början av 1900-talet. Besviken över bristen på utbildning och välstånd i hans samhälle under ottomanskt styre, samarbetade han med andra lokala forskare om interaktion med reformrörelser på gång i Damaskus, Bagdad och Kairo. Genom att grunda månadstidningen Al-Irfan är han krediterad för att ha fört med sig litterär uppbyggnad och nyheter om vetenskapliga innovationer till sitt samhälle och andra i den arabisktalande världen. Han publicerade en veckotidning, Jabal Amil under ett år, skrev flera böcker och etablerade den första tryckpressen i södra Libanon. Han främjade utbildning för båda könen i sitt konservativa samhälle och hjälpte kvinnliga författare genom att publicera deras material under deras riktiga namn eller pseudonymer. Han var en pelare i den nationella syrisk-arabiska rörelsen mot det osmanska styret under de senare åren av sultanatet och stod emot det franska mandatet genom att förespråka självständighet för Libanon. Han strävade efter utbildningsreformer och försoning av islamiska värderingar med västerländska idéer om frihet och demokrati.

De tidiga åren

El-Zein föddes i Shhur, södra Libanon den 10 juli 1884 (16 Ramadan 1301 ah). Det fanns inga skolor i hans by så han skickades till en enlärarskola i en närliggande by där han fick lära sig att läsa, koranen och grundläggande skrivkunskaper. Hans familj flyttade till Sidon (den tredje största staden i Libanon) där han gick i Rushdiyas allmänna skola i fyra år. Vid 11 års ålder skickade hans far honom till Nabatiya där han gick på Al-Hamidiyas religiösa institution och fick undervisning i det arabiska språket. Han undervisades i turkiska och persiska och studerade senare islamisk rättsvetenskap med forskaren Sayed Abd-al-Hussein Sharaf-El-Deen . Han återvände till Sidon 1904 där han fortsatte sin religiösa utbildning och tog franska och engelska språkundervisning.

Han tillbringade sitt yrkesliv med att kämpa för rättigheterna för de underprivilegierade i sitt samhälle och att exponera Libanons shiamuslimer för tidens bryggande reformistiska idéer och de senaste innovationerna inom vetenskap och teknik.

Han gifte sig med sin kusin Amira Ismail El-Zein 1904. De fick tre söner (Adeeb, Nizar och Zayd) och fem döttrar (Adeeba, Selma, Fatima, May och Azza).

Han dog 13 oktober 1960 (22 Rabi Al-Thani 1380) när han besökte Imam Ali Al-Ridas helgedom i Kharasan , Iran. Han begravdes inne i den heliga helgedomen.

Litterära bidrag

Hans tidiga karriär

El-Zein arbetade som korrespondent för flera tidningar som publicerades i den libanesiska huvudstaden Beirut, inklusive Thamarat Al-Funoon , Al-Ittihad Al-Othmani och Hadikat Al-Akhbar.

Al-Irfan

Den 5 februari 1909 publicerade El-Zein det första numret av Al-Irfan , en arabiskspråkig månadsbok "Scientific, Historical, Literary and Sociological Review". Detta introducerade världen för shia-gemenskapen i Libanon och längre bort i Irak och Iran och diskuterade frågor som berör shia- och araber. Tidningen trycktes i Beirut under de första två åren. 1910 beställde El-Zein sin egen tryckpress i Sidon där månadsboken trycktes fram till 1960-talet. Den gavs ut 10 gånger om året tills efter grundarens son Nizar Al-Zein död 1981. Därefter publicerades den kvartalsvis fram till 1987 och återupptogs sedan mellan 1992 och 1996.

I sin publikation för Center for Lebanese Studies i Oxford "Aspects of Shi'i Thought From the South of Lebanon", säger Chibli Mallat att tidskriften "betecknade en era och ett område", drar fördel av den ottomanska konstitutionella revolutionen 1908 och en " ny atmosfär av yttrandefrihet startade i Istanbul." Han menade att tidskriftens bidragsgivare och debatterna på dess sidor "reflekterade och i viss mån formade den kommande historien", eftersom Al-Irfan blev "punkten för konvergens" för de shiamuslimska författarna om politik och sociala frågor. Dess inflytande kan ses i libanesiska shiamuslimska politiska och religiösa skrifter under hela 1900-talet.

Andra publikationer

Förutom de många artiklar (litterära, skönlitterära, politiska och religiösa) och poesi som han publicerade i sin månadstidning och i en veckotidning Jabal Amil som han publicerade från 28 december 1911 till 5 december 1912. Han skrev:

• En bok: Tarikh Saida (Sidons historia) 1913.
• En bok: Mukhtasar Tarikh Al-Shi'a (A Brief History of the Shia) 1914.
• En novell, Al-Hub al-Sharif (Ärlig kärlek – en litterär etisk kärlekshistoria) 1921.

Han redigerade och publicerade också:

• Al-Wasata Bayn Al-Mutanabi wa Khosomoh (Medlingen mellan Al-Mutanabi och hans motståndare).
• Majma' Al-Bayan Fi Tafseer Al-Quran (Kunskapens sammanflöde i tolkningen av Koranen).

Hans kamp mot yrken och arbete för självständighet

El-Zein deltog i flera underjordiska arabiska samhällen, såsom Al-'Ahd , Al-Islah och Al-Shabiba Al-Arabiya, och motsatte sig det osmanska styret och arbetade för arabiska nationers självständighet. Han stödde den första arabiska kongressen som hölls i Paris 1913 i syfte att reformera det osmanska riket och öppna araber under ottomanskt styre för modern civilisation. I oktober 1914 valdes han till Sidons regionala representant för Jami'yat Al-Thawra Al-Arabiya (The Society for Arab Revolution), som slogs samman med Al-Jami'ya Al-Lamarkaziya (Decentralisation Society). Han blev ansvarig för att rekrytera medlemmar till organisationen. Hans hem och tryckpress blev ett nav för dess verksamhet, vilket ledde till att han arresterades och fängslades av osmanska myndigheter. Han släpptes efter en kort internering men var tvungen att dra sig tillbaka till sin gård i södra Libanon och övergav Al-Irfan under en period av sex år.

El-Zein motsatte sig det franska mandatet för Libanon 1920 under Nationernas Förbund och deltog i en nationell konferens i Beirut till stöd för den syriska revolten. 1925 fängslade de franska myndigheterna honom kort för hans stöd till den syriska revolten. Han fortsatte sitt motstånd mot mandatmyndigheterna och deltog i flera antiockupationskonferenser och demonstrationer. Den 3 september 1936 fick han två månaders fängelse efter en fredlig demonstration framför regeringshuset i Sidon. Under andra världskriget flyttade han till sin gård i södra Libanon och Al-Irfan upphörde med publiceringen 1942–1945.

Hans reformistiska ideologi

Liksom Mohamed Abdou , den ledande egyptiske intellektuella reformisten i slutet av 1800-talet, förkastade El-Zein de rådande sedvänjor som begränsade honom själv och hans samhälle till att agera inom gränserna för religiösa och kulturella åsikter som propagerades av eliter och trodde på öppenhet för andra religioner , kulturer och vetenskapliga idéer. Besvärad av regional okunnighet, politisk och administrativ korruption och stagnationen av traditionellt religiöst tänkande, försökte han sprida kunskap och främja naturvetenskap. Han använde sina skrifter, sitt inflytande som medlem i flera kulturella och politiska organisationer och deltagande i offentliga forum för att främja nya idéer och tanketrender.

Utbildning

El-Zein ansåg att lärande och träning var den enda vägen för öst att nå intellektuell och politisk frihet. Han efterlyste antagandet av en fritt tänkande pedagogik istället för det tillvägagångssätt som är vanligt förekommande i traditionell islamisk kultur och nuvarande franska praxis. Han betonade vikten av träning och sport och förespråkade att "utforska hjärnans krafter" och utveckla dem genom "vetenskapliga principer". Han föredrog det anglosaxiska pedagogiska tillvägagångssättet på grund av dess främjande av det praktiska i motsats till det franska.

Antagande av västerländska värderingar

El-Zein förkastade blind imitation av västvärlden men uppmuntrade välgrundade val av de ideal och värderingar som lätt kunde passa in i det konservativa muslimska samhället. Han arbetade för att övervinna den svaghet och okunskap som hindrade hans samhälle från att anpassa nödvändiga innovationer från väst.

Kvinnors status

El-Zein trodde att en viktig orsak till efterblivenhet och fattigdom i det muslimska samfundet var knuten till hemlivet och kvinnors tillstånd. Han såg botemedlet i att utbilda dem, särskilt eftersom de var avgörande för att göra sina barn till produktiva medlemmar av samhället. Så Al-Irfan inkluderade en speciell kvinnohörna som täckte framstående kvinnors liv och vedermödor genom historien. Han uppmuntrade kvinnliga författare, korresponderade med dem och publicerade deras verk. Han betonade vikten av att kvinnor deltar i alla utbildningsdiscipliner inklusive vetenskap och medicin. El-Zein gynnade det måttliga tillvägagångssättet att täcka håret men inte ansiktet till den kontroversiella frågan om beslöja, och ägnade stort utrymme i sin dagbok åt diskussionen. Parallellt med tankarna hos andra muslimska progressiva på den tiden i deras motstånd mot polygami, betonade han villkoret i islamisk rättspraxis om rättvis behandling att en man aldrig kan behandla mer än en kvinna lika.

Religiös försoning

Liksom andra reformister i eran, krävde El-Zein en återgång till religionens sanna anda med dess läror om gott uppförande och broderskap. Han ansåg alla religioner vara en i väsen och ursprung även om de skilde sig åt i presentation och praktik. Han stödde erans panislamiska rörelse som krävde enhet bland muslimska sekter och uppmuntrade Jami'yat Al-Taqrib Bayn Al-Mathahib Al-Islamiya (Association For Drawing Together Muslim Sects). På den tiden väckte hans moderata och försonande attityder kritik från vissa muslimska och kristna personligheter. Eldiga mediadebatter följde mellan honom och hans anhängare och de lokala jesuiterna ( Al-Basheer och fader Louis Sheikho skriver i Al-Mashrik ), de orientalistiska jesuiterna (Fader Henri Lammens i tidskriften Al-Mashrik ) och sunnimuslimer ( Rashid Rida , en lärjunge till Muhammad Abduh , i hans Al-Manar -tidning). Dessa debatter, ofta intensiva, speglade en föränderlig social och intellektuell miljö när olika tänkare försökte identifiera en gemensam grund i en tid då regionen genomgick stora politiska och intellektuella förändringar.

Ekonomi och politik

El-Zein betonade vikten av ekonomiskt oberoende för araber och var medveten om sitt lands behov av att bygga fabriker för att uppnå självförsörjning och ekonomiskt oberoende, vilket framgår av en artikel han skrev för tidningen The Ottoman Union med titeln "Factories, Factorys – Hur kan vi vara så långsamma att bygga." För honom skulle inget samhälle kunna blomstra utan att utnyttja alla sina nationella resurser och stimulera jordbruks- och industrisektorerna.

Politiskt levde El-Zein genom tre regimer: ottomanskt, franskt mandat och självständighet. Han motsatte sig ottomanerna och fransmännen trots uppmaningar från båda att rekrytera honom till deras sida. Enligt uppgift försökte fransmännen locka honom med erbjudanden om tjänsten som utbildningsminister och modern tryckutrustning, vilket han vägrade. Efter att självständighet som korrumperande politisk makt började påverka framväxande ledare, föredrog han att stanna vid sidan av och driva på framsteg och hjälpa de underprivilegierade i hans samhälle. Han trodde på arabisk nationalism och tillhörde flera hemliga sällskap som motsatte sig osmanerna. Han deltog i konferenser som propagerade för syrisk enhet, som han trodde skulle vara ett förspel till arabisk enhet som den "realistiska och omfattande" framtiden för araber. Han fördömde starkt Balfourdeklarationen. Han såg det arabiska nederlaget 1948 och upprättandet av Israel som svåra slag som skämde den arabiska nationen med en förlust av värdighet rotad i dess ledares självbelåtenhet och en brist på nationell medvetenhet bland dess folk.

Språk, journalistik

El-Zein var stenhård på rätt användning av det klassiska arabiska standardspråket och krävde att det skulle användas på rätt sätt i alla fall inklusive poesi. Hans förespråkande sprang ur en nationalistisk övertygelse om att skyddet av språket var ett förspel till att främja och skydda den arabiska identiteten. Han trodde att den nation som "inte tog hand om sitt språk satte sig själv i riskzonen för utrotning."

Journalistik till El-Zein var ett reformuppdrag med politiska, utbildningsmässiga och religiösa aspekter. Hans upprepade konfrontationer med myndigheter understryker hans engagemang för pressens kritiska och granskande roll när han förstod och praktiserade den.