Warwick Fox

Warwick Fox (född 1 mars 1954) är en australisk-brittisk filosof. Han är emeritusprofessor i filosofi, University of Central Lancashire, och hans böcker inkluderar Toward a Transpersonal Ecology: Developing New Foundations for Environmentalism; Etik och den byggda miljön (red.); En teori om allmän etik: mänskliga relationer, naturen och den byggda miljön ; och På vackra dagar som denna: En filosofs sökande efter kärlek, arbete, plats, mening och liknande . Hans huvudsakliga områden av filosofiskt intresse är miljöfilosofi, allmän etik (en term som myntats och definierats av Fox), och naturen hos människors och andra djurs inre liv.

Filosofiskt arbete

Djup ekologi

Fox tidigare arbete (1984 till mitten av 1990-talet) fokuserade på att analysera och utveckla den djupekologiska inställningen till miljöfilosofi. Hans centrala publikation på detta område var Toward a Transpersonal Ecology: Developing New Foundations for Environmentalism där han hävdade att djupekologi är förknippad med tre grundläggande idéer: (i) den allmänna idén om att utveckla en icke- antropocentrisk eller, mer positivt, en ekocentrisk . förhållningssätt till världen omkring oss (sammanfattat i en form av en allmänt refererad " Deep Ecology Platform " i åtta punkter; (ii) idén att "ställa djupare frågor" om vårt förhållande till den icke-mänskliga världen (som det hävdades, främst av Arne Naess , skulle oundvikligen leda oss till första principer eller "fundamentaler" från vilka ett brett ekocentriskt perspektiv skulle följa), och (iii) idén om att "odla en bredare och djupare identifikation" med världen omkring oss.

Fox hävdade att den första idén, att föra fram ett mindre antropocentriskt/mer ekocentriskt förhållningssätt till världen omkring oss, var ytterst försvarbar men knappast särskiljande för djupekologins synsätt sedan andra miljöfilosofiska synsätt (t.ex. Leopolds inflytelserika "Land Ethic " och andra former av ekofer eller Gaia -orienterad etik) tillsammans med några bredare sociopolitiska rörelser (t.ex. vissa vingar av den bredare gröna rörelsen såväl som mer radikala vingar av gröna politiska partier) försökte också göra detta. Omvänt hävdade han att den andra idén, att "ställa djupare frågor" om vårt förhållande till världen omkring oss, var relativt särskiljande för det djupekologiska förhållningssättet men inte var försvarbart som ett sätt att säkerställa mindre antropocentriska/mer ekocentriska förhållningssätt till världen omkring oss. Fox visade detta genom att visa att processen att ställa djupare frågor lätt kunde leda en till att stödja de första principerna (eller "fundamentals") från vilka man enkelt kunde dra till och med skandalöst antropocentriska slutsatser, beroende på de andra hypoteserna som man använde sig av när man använde Naesss. strategi för att utveckla ett normativt system. Slutligen hävdade Fox att den tredje idén, att "odla bredare och djupare identifikation" med världen omkring oss, var både försvarbar och särskiljande för den djupekologiska inställningen till miljöfilosofi. Fox hänvisade till denna försvarbara och distinkta aspekt av djupekologi som "transpersonell ekologi", eftersom den försökte uppmuntra oss att identifiera oss med omvärlden på ett sätt som gick långt utöver vårt normala utbud av personligt baserade identifieringar.

Genom att följa denna tankegång skilde Fox mellan tre grundläggande former av identifiering, som han kallade "personligt baserad identifikation", "ontologiskt baserad identifikation" och "kosmologiskt baserad identifikation". Dessa former av identifikation hänvisar till former av känt gemensamhet med andra varelser som åstadkoms genom personligt engagemang med dem; genom en djupt rotad insikt om det "fullkomligt häpnadsväckande faktum" att de, liksom en själv, också existerar (vilket tar oss in i riket av vad Wittgenstein själv kallade det "mystiska"); och genom en djupt rotad insikt om det faktum att vi och alla andra varelser är aspekter av en enda verklighet som utvecklas. Fox argumenterade särskilt för vikten av denna sista, kosmologiskt baserade, form av identifiering för att motverka vår tendens att förlita oss för mycket i våra liv på personligt baserade former av identifiering.

Etik och byggd miljö

I slutet av 1990-talet gick Fox vidare från att skriva om djupekologi (inklusive dess kopplingar till och skillnader från andra förhållningssätt till miljöetik), och började överväga området miljöetik som helhet. I sin redigerade bok Ethics and the Built Environment hävdade han att medan världen omkring oss – vår "miljö" – består av både naturliga, spontant förekommande miljöer och mänskligt konstruerade – eller byggda – miljöer (och i allt högre grad deras olika miljöer). tillsatser), miljöetiken som den hade utvecklats till den punkten hade i huvudsak endast handlat om den naturliga miljöns etik. Enligt hans åsikt innebar detta att precis som traditionella, människocentrerade former av etik hade uppvisat vad han kallade en "blind fläck" när det gäller att ge någon betydande hänsyn (eller någon hänsyn alls) till den icke-mänskliga världen, så utvecklingen av miljöetik fram till den punkten hade uppvisat en stor egen blind fläck när det gäller den mänskligt konstruerade (eller byggda) miljön. Vad vi behövde, hävdade Fox, var en mer allmän typ av etik som inte bara kunde omfatta traditionella, människofokuserade etiska angelägenheter utan också etiska problem som väcktes av våra relationer med både den icke-mänskliga naturliga miljön och den mänskligt konstruerade, eller byggda, miljön . .

Allmän etik och teorin om responsiv sammanhållning

I A Theory of General Ethics hänvisar Fox till den typ av etik som han anser att vi behöver utveckla som "General Ethics" (alltid stavat med stort "G" och ett stort "E" för att "särskilja det från tillfälliga eller slumpmässiga referenser till" allmän etik" eller "etik i allmänhet", med vilken en författare mycket väl kan mena något mycket mer begränsat"). Han definierar Allmän etik som att hänvisa till utvecklingen av ett enda, integrerat förhållningssätt till etik som omfattar områdena mellanmänsklig etik, etiken för den icke-mänskliga naturliga miljön och etiken i den mänskligt konstruerade (eller byggda) miljön.

David Keller visade "General Ethics" som den mest inkluderande sfären i sitt diagram över "Spheres of Moral Responsibility" i sin undervisningsantologi för miljöetik för Wiley-Blackwell Philosophy: The Big Questions- serien. Keller inkluderade också kategorin "General Ethics" som det tredje och sista avsnittet (efter avsnitten om "Individualism" och "Holism (Ecocentrism)") i avsnittet "What is Scope of Moral Responsibility" i den samlingen.

Fox hänvisar till sin egen inställning till allmän etik som "teorin om responsiv sammanhållning". (Han accepterar att andra tillvägagångssätt också kan utvecklas för allmän etik och ger förslag på de allmänna strukturella särdragen som de sannolikt också skulle behöva ha.) Foxs teori om responsiv sammanhållningsstrategi utgår från idén att den ultimata värdegrunden finns inte på den relativt höga nivån av vissa typer av värdegivande befogenheter eller kapaciteter som vissa enheter besitter (såsom rationalitet, känsla eller till och med att vara vid liv), vilket är där de flesta etiker har tenderat att leta efter det, men snarare på den mycket mer grundläggande nivån av struktur , form eller organisation .

Specifikt hävdar Fox att de mest värdefulla typerna av saker typiskt exemplifierar den relationella kvaliteten hos responsiv sammanhållning , det vill säga de håller ihop (eller sammanhänger) i kraft av den ömsesidiga lyhördheten hos de element eller framträdande egenskaper som utgör dem. Fox gör det klart att han här tolkar "lyhördhet" väldigt allmänt för att inkludera både bokstavliga och metaforiska betydelser av termen, så att denna idé gäller lika mycket för konst och arkitektur som för levande och sociala system. Fox kontrasterar responsiv sammanhållning med två andra grundläggande former organisation, som han refererar till som fixerad sammanhållning , där "saker" – från tankar till kroppar till byggnader – håller ihop, men gör det i regimenterad, malldriven, påtvingad eller på annat sätt icke - Ömsesidigt lyhörda sätt, och discohesion , där saker inte håller ihop bra eller alls.

Fox utvecklar idén att responsiv sammanhållning representerar det grundläggande värdet (dvs det mest grundläggande allmänna värdet vi kan hitta) till en allmän etik (dvs ett omfattande etiskt system enligt definitionen ovan). Detta system vilar i synnerhet på utforskandet och utvecklingen av idén om responsiv sammanhållning i två dimensioner: den kontextuella och den upplevelsemässiga.

De kontextuella implikationerna av idén om responsiv sammanhållning är viktiga eftersom vissa responsivt sammanhängande arrangemang kan representera sammanhangen för andra responsivt sammanhängande arrangemang, men detta betyder inte nödvändigtvis att det kommer att finnas en harmonisk – eller responsivt sammanhängande – relation mellan dem. Vad ska i dessa fall ges högre prioritet, sammanhanget eller intresset inom det? För att svara på detta utvecklar Fox teorin om responsiv kohesions normativa teori om sammanhang , som innefattar ett argument för att respektera mer inkluderande responsivt sammanhängande sammanhang framför mindre inkluderande responsivt sammanhängande sammanhang eller objekt. Resultatet är att vi bör vägledas av det positiva idealet att bevara, återskapa och skapa exempel på lyhörd sammanhållning som inte i sig orsakar förstörelse eller förminskning av kontextuell känslig sammanhållning. På den mest generella nivån betyder detta att mänskliga sociala system borde rymma mycket mer till det bredare, biosfäriska (ekologiska) systemet snarare än vice versa, och att mänskligt konstruerade saker, såsom byggnader, i sin tur bör göras för att rymma mycket mer till biosfäriska system och mänskliga sociala system (i den yttersta prioritetsordningen) än vice versa.

De erfarenhetsmässiga implikationerna av idén om responsiv sammanhållning är viktiga eftersom, medan vissa responsivt sammanhängande arrangemang bara är "saker" (dvs. det finns ingen inre, erfarenhetsmässig dimension i dem; det skulle inte vara det, som Thomas Nagel har lärt oss att säga, "som vad som helst" för att vara dessa saker), andra lyhörda sammanhängande arrangemang utgör kännande varelser och till och med "jag" (dvs i båda fallen skulle det vara "som något" att vara dem). Fox hävdar att kännande varelser, rent och enkelt (dvs. kännande varelser som inte också utgör "jag"), bara kan skadas i termer av att de orsakas onödig smärta och lidande, medan "jag" - varelser som har en självkänsla genom tiden, ett "självbiografiskt jag" – kan dessutom skadas av oönskad död eller försämring av deras självbiografiska kapacitet. I likhet med många andra etiker hävdar Fox att vi aktivt bör försöka undvika att orsaka någon av dessa former av skada.

Efter att ha utvecklat dessa dimensioner av det grundläggande begreppet responsiv sammanhållning till den fullfjädrade versionen av teorin om responsiv sammanhållning, avslutar Fox A Theory of General Ethics genom att tillämpa teorins resurser på vad han identifierar som de 18 centrala problemen i sfärerna av intermänsklig etik, etiken i den naturliga miljön och etiken för den mänskligt konstruerade (eller byggda) miljön.

Foxs teori om responsiv sammanhållning har tillämpats av andra forskare på en rad områden, inklusive jordbruk, arkitektur, hantverk, miljöestetik, trädgårdsskötsel, landskapsarkitektur, landskapsförvaltning, politik och stadsdesign.

Fox ger en översikt över utvecklingen av hans arbete från djup ekologi till teorin om responsiv sammanhållning, såväl som bredare reflektioner över "The Ideas Game" i allmänhet, i två av de senare kapitlen i hans semi-självbiografiska/semi-fiktiva bok Under vackra dagar som denna .

  1. ^ Warwick Fox, mot en transpersonlig ekologi: Framkalla nya grunder för miljövård . Boston och London: Shambhala Publications, 1990; USA:s omtryckta upplaga: New York: The State University of New York Press, 1995; Brittisk och europeisk nyutgåva: Totnes, Devon: Green Books, 1995; Japansk språkutgåva: Toransupasonaru Ekoroji'i, Tokyo: Heibon-sha, 1994.
  2. ^ Warwick Fox, red., Etik och den byggda miljön . London: Routledge, 2000. (Denna publikation följde på Foxs anordnande av konferensen "The Ethics of Building", 10-12 april 1999, Penrith, Lake District, England, som tros ha varit den första internationella konferensen som ägnades åt detta ämne .)
  3. ^ Warwick Fox, en teori om allmän etik: Mänskliga relationer, natur och den byggda miljön . Cambridge, MA: The MIT Press, 2006.
  4. ^ Warwick Fox, On Beautiful Days Like This: A philosophers search for love, work, place, meaning and likelike , Amazon: CreateSpace Independent Publishing Platform (ppb) och Kindle Direct Publishing (eBook), 2014.
  5. ^ Arne Naess, "Den djupa ekologiska rörelsen: några filosofiska aspekter", Philosophical Enquiry 8 (1986): 10-31.
  6. ^ Fox hade tidigare, kontra Richard Sylvan, hävdat att, till skillnad från de flesta vanliga miljöetiker, var skrifterna från de främsta filosofiskt orienterade författarna om djupekologi inte centralt fokuserade på att presentera etiskt utformade argument för det "inneboende värdet" av icke- mänskliga världen (även om de ibland skulle använda termen "inneboende värde"), utan snarare på att motivera den mer psykologiska processen att odla en bredare och djupare identifikation med världen omkring oss. Se: Warwick Fox, Approaching Deep Ecology: A Response to Richard Sylvans Critique of Deep Ecology (Environmental Studies Occasional Paper nr. 20), Center for Environmental Studies, University of Tasmania, 1986 (ISSN: 0810 4395). Se även: Richard Sylvan, "A Critique of Deep Ecology", Discussion Papers in Environmental Philosophy , nr 12, Philosophy Dept, Research School of the Social Sciences, Australian National University, 1985; även omtryckt i två delar i sommar- och höstnumren 1985 av Radical Philosophy (nummer 40 och 41).
  7. ^ Aldo Leopold, A Sand County Almanac. Oxford: Oxford University Press, 1981 [1949] (Leopolds inflytelserika "Land Ethic" beskrivs i det avslutande kapitlet); J. Baird Callicott , red., Companion to 'A Sand County Almanac': Interpretive and Critical Essays (Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1987); J. Baird Callicott, In Defense of the Land Ethic: Essays in Environmental Philosophy (Albany, NY: State University of New York Press, 1989); J. Baird Callicott, Beyond the Land Ethic: More Essays in Environmental Philosophy (Albany, NY: State University of New York Press, 1999); J. Baird Callicott, Thinking Like a Planet: The Land Ethic and the Earth Ethic (NY: Oxford University Press, 2013); James Heffernan, "The Land Ethic: A Critical Reappraisal," Environmental Ethics 4 (1982): 235-247; Kenneth Goodpaster, "On Being Morally Considerable", Journal of Philosophy 75 (1978): 308-325.
  8. ^ Räv, mot en transpersonlig ekologi , s. 131-141; Arne Naess, "Notes on the Methodology of Normative Systems", Methodology and Science , 10 (1977): 64–79.
  9. ^ Räv, mot en transpersonlig ekologi , p. 251.
  10. ^ Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus , proposition 6.44: "Inte hur världen är, är det mystiska, utan att det är" (Ogden översättning); eller "Det är inte hur saker är i världen som är mystiskt, utan att det existerar" (Pears och McGuinness översättning).
  11. ^ Räv, etik och den byggda miljön , p. 2.
  12. ^ Räv, en teori av allmän etik , p. 3.
  13. ^ David R. Keller, red., Environmental Ethics: The Big Questions (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010).
  14. ^ Se det sista avsnittet av A Theory of General Ethics (sid. 357-360), med titeln "Avslutande anteckningar om strukturen av någon framtida version av allmän etik".
  15. ^ Se särskilt kap. 6 i A Theory of General Ethics : "The Theory of Responsive Cohesion's Theory of Contexts".
  16. ^ Se Thomas Nagel, "Hur är det att vara en fladdermus?", The Philosophical Review 83(1974): 435-50. Allmänt omtryckt i andra samlingar om filosofi.
  17. ^ Se särskilt kap. 7 och 8 i A Theory of General Ethics : "Utforska de kognitiva världarna av Mindsharers och Iso-experients" och "Tidsblindhet, självbiografisk död och våra skyldigheter i respekt för alla varelser". Se även Warwick Fox, "Foundations of a General Ethics: Selves, Sentient Beings, and Other Responsively Cohesive Structures", i Anthony O'Hear, red., Philosophy and the Environment , Royal Institute of Philosophy Supplement 69 (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), s. 47-66; och Warwick Fox, "Forms of Harm and our Obligations to Humans and Other Animals", i Evangelos Protopapadakis, red., Animal Ethics: Past and Present Perspectives (Berlin: Logos Verlag, 2012), s. 197-221.
  18. ^ Isis Brook, "Etik av jordbrukslandskap och livsmedelsproduktion", i Zeunart, J. & Waterman, T. eds, Routledge Handbook of Landscape and Food (London: Routledge, 2018).
  19. ^ Antony Radford, "Responsiv sammanhållning som det grundläggande värdet av arkitektur", Journal of Architecture , 14 (2009): 511-532; Terry Williamson, Antony Radford, Helen Bennetts, Understanding Sustainable Architecture (London: Spon Press, 2003).
  20. ^ Antony Radford, "The Perception of Craft in a Digital Age", i T. Oksala, T. Orel, A. Mutanen, M. Friman, J. Lamberg och M. Hintsa, red. Hantverk, teknik och design (Tavastehus: Hämeen ammattikorkeakoulu, 2022), s. 102-116; boka fritt tillgänglig på: [1]
  21. ^ John Brown, "Responsive Cohesion and the Value of Wild Nature", papper presenterad för Canadian Society for Aesthetics, juni 2008, tillgänglig online på: [ 2]
  22. ^ Isis Brook, "The Virtues of Gardening", i D. O'Brien, red., Gardening: Philosophy for Everyone (London: Wiley, 2010), s. 13-25.
  23. ^ Ian Thompson, "Landskap och miljöetik", i P. Howard, I. Thompson och E. Waterton, red., The Routledge Companion to Landscape Studies (London: Routledge, 2013), s. 207-21.
  24. ^ Isis Brook, "Återställ eller återskapa Lake District: tillämpa lyhörd sammanhållning på en aktuell problemsituation", Environmental Values ​​27 (2018): 427-445.
  25. ^ HB McCullough, Politiska ideologier (Ontario: Oxford University Press, 2010).
  26. ^ Antony Radford, "Stadsdesign, etik och lyhörd sammanhållning", Byggnadsforskning & information , 38 (2010): 379-389; Antony Radford och Tarkko Oksala, "Responsive cohesion in the art and artfulness of urban design: some case studies in Helsinki", Journal of Urban Design , 23 (2018): 298-318, [3]
  27. ^ Warwick Fox, On Beautiful Days Like This: A philosophers search for love, work, place, meaning and likelike , Amazon: CreateSpace Independent Publishing Platform (ppb) och Kindle Direct Publishing (eBook), 2014.

Se även

externa länkar

  • "Warwick Fox (personlig webbplats)" . Hämtad 11 juli 2011 .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Warwick_Fox&oldid=1086960785 "