Vajira (buddhistisk nunna)
Vajira, en buddhistisk nunna som nämns i Samyutta Nikaya (I.134-55), är en av de tidigaste kvinnliga adepterna i buddhistisk historia. Hon konfronterades av Mara medan hon mediterade och frågade om ursprunget och skaparen av hennes "Varelse", dvs hennes själ . Hon svarade med att jämföra ens "Varelse" med en vagn och visade att den inte hade någon permanent existens utan bestod av beståndsdelar.
Utdrag och exegetik
| "Då Mara den onda, som önskade att väcka rädsla, bävan och skräck i bhikkhuni Vajira, som önskade få henne att falla bort från koncentrationen, närmade sig henne och tilltalade henne på vers: 34. "Av vem har detta väsen skapats? Var är väsendets skapare? Var har väsendet uppstått? Var upphör väsendet?" Sedan gick det upp för bhikkhuni Vajira: "Vem är nu detta som reciterade versen - en människa eller en icke-människa?" Då gick det upp för henne: "Detta är Mara den onda, som har reciterat versen som vill väcka rädsla, bävan och skräck i mig, som vill få mig att falla bort från koncentrationen." Sedan bhikkhuni Vajira, efter att ha förstått, "Detta är Mara den onde," svarade honom i verserna: 35. "Varför nu antar du 'en varelse'? Mara, har du fattat en syn? Detta är en hög av ren och skär konstruktioner: Här finns ingen varelse. 36. Precis som, med en sammansättning av delar, ordet "vagn" används, Så när aggregaten är närvarande, finns det konventionen "en varelse." 37. Det är bara lidande som kommer till, Lidande som står och faller bort. Ingenting annat än lidande blir till, ingenting annat än lidande upphör." Sedan försvann Mara den Onde, som insåg: "Bhikkhuni Vajira känner mig," ledsen och besviken, där." |
Denna passage är berömd inte bara för att kortfattat presentera Buddhas lära om icke-jaget genom liknelsen utan också för att vara en av de tidigaste skildringarna av en kvinna som är skicklig på att förstå och utöva Buddhas dhamma. Personen som Mara försöker medge att den har en metafysiskt substantiell eller permanent essens är bara en samling av processer, av vilka några är materiella ( rūpa ) och några som är icke-materiella ( arūpin ). Dessa materiella och immateriella processer utgör de fem aggregaten ( skandhas ) som är kropp, känsla, perception, disposition till handlingar och medvetande. Precis som termen "vagn" används för att hänvisa till en sammansättning av delar, såsom hjul, ok, axlar etc., så är också "person" inget annat än en konventionell term som används för att beteckna dessa fem aggregat snarare än för en permanent väsen som personen innehar. Varje person, som varje vagn, är en sammansättning och ingen sammansättning kan vara en individ, en varelse.
Senare användning
Liknelsen av vagnen i förhållande till den buddhistiska läran om inget själv ( anattā ) populariserades i Milinda Panha (Frågor om kung Milinda), ett viktigt pali-verk från det första århundradet e.Kr., även om det mesta av texten skrevs i Sri Lanka vid ett senare tillfälle. Texten har formen av en dialog mellan kung Milinda , som sannolikt styrde Sakala i östra Punjab under 2:a till 1:a århundradena f.Kr., och en buddhistisk munk, Nagasena . Dialogen börjar med att Nagasena hävdar att 'Nagasena' bara är en beteckning och att inget individuellt, permanent jag existerar. Inledningsvis ifrågasätter Milinda detta och ifrågasätter vismannen om hur förtjänster och nackdelar för tankar och handlingar kan tillskrivas en individ om inget jag existerade och frågar sedan vad det är då som namnet Nagasena betecknar. Var och en i sin tur frågar han om det är hans kropp eller delar av den, hans förnimmelser, hans idéer eller hans medvetande som betecknas med 'Nagasena' som vismannen svarar nekande på. Kungen svarar sedan med att fråga vem det är han ser framför sig. Nagasena svarar i en analogi med en vagn, och börjar med att fråga kungen (efter att ha frågat om hur han hade kommit till deras möte), 'Vad är en vagn? Är det hjulen, ramverket, repen, hjulets ekrar?' Kungen hävdar att ingen av dessa saker är vagnen, men sammansättningen av sådana fysiska delar som är sammansatta på vissa sätt förstås konventionellt som en vagn. På detta svarar Nagasena,
''Mycket bra! Ers Majestät har med rätta fattat innebörden av "vagn". Och just så är det på grund av alla de saker du frågade mig om (de trettiotvå sorterna av organiskt material i en människokropp och de fem beståndsdelarna av varelsen) som jag faller under den allmänt förstådda termen, beteckningen i vanlig användning av "Nâgasena. För det sades, Herre, av vår syster Vagirâ i närvaro av den Välsignade: '"Precis som det är genom prejudikatet för samexistensen av dess olika delar som ordet 'vagn ' används, precis så är det att när Skandhas är där talar vi om ett 'väsen'."
Individuella varelser är utan en permanent essens och är helt enkelt kombinationer av materiella och immateriella processer, som kan ändras i varje ögonblick, som benämns ett namn för bekvämlighetsfrågor.
Ytterligare ansökan
Liknelsen relaterar också till andra delar inom buddhistiskt tänkande som utforskas ytterligare i Milindapanha, såsom idén om beroende ursprung och förgänglighet .
Citat
Källor
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson , ISBN 978-81-317-1677-9