Vénus de Quinipily

Vénus de Quinipily
Infödda namn Breton : Ar groareg Houarn Breton : Groah Hoart
Statyn av Vénus de Quinipily
Plats	Trädgårdarna i Vénus de Quinipily, Baud, Morbihan
Koordinater
Höjd	2,20 meter (7 fot 3 tum)
Byggd	cirka 49 f.Kr
Rivs	1661, 1670
Ombyggd	1701
Återställd	1664, 1695
Återställd av	1664 (lokala bönder och hängivna) , 1695 (Pierre de Lannion)
Styrande organ	Monument historique, Frankrike
Ägare	Privatägd
Monument historique
Typ	Skulptur
Kriterier	MH43
Utsedda	18 november 1943
Referensnummer.	PA00091021
Land	Frankrike
Område	Baud, Morbihan
Placering av Vénus de Quinipily i Frankrike

[venys də kinipili] Vénus de Quinipily ( franskt uttal: <a i=4>[ , bretonska : Ar groareg Houarn/ Groah Hoart , engelska: The Iron Lady ) är en forntida staty av osäkert ursprung, belägen sydost om Baud, Morbihan , Bretagne , i norra– västra Frankrike. Den är cirka 2,2 meter (7,2 fot) hög och huggen i granit . Statyn föreställer en naken kvinna och står framför en fontän på en 2,75 m hög granitsockel. Den stora bassängen under statyn är också uthuggen ur ett enda granitblock. Man tror att statyn kan vara av grekiskt, romerskt eller egyptiskt ursprung. Det råder liknande osäkerhet kring ämnet; det kan vara en keltisk gudom , den romerska modergudinnan Cybele eller en egyptisk Isis-staty .

Det byggdes ursprungligen på platsen för ett tidigare romerskt läger i Castennec i Bieuzy-les-Eaux, en kommun i Morbihan - departementet i Bretagne. Det var centrum för vidskepliga riter i Bretagne i århundraden och blev föremål för en hednisk vördnad . På begäran av biskopen av Vannes kastades statyn i Blavetfloden två gånger; först 1661 och sedan igen 1670, men återhämtade sig båda gångerna, först 1664 och sedan 1695 av Pierre de Lannion, herren av Blavet Quinipily. År 1701 ändrades statyn avsevärt och placerades i sin nuvarande position vid Quinipily där en trädgård har skapats för att visa upp det antika monumentet.

Statyn är klassificerad under Monument historique – Frankrikes nationalarv den 24 augusti 1993. Kulturarvsskyddet trädde i kraft den 18 november 1943. Den finns med i Base Mérimée – en databas över arkitekturarv som underhålls av det franska ministeriet av kultur .

Historia

Ursprung

Ursprunget till Vénus de Quinipily är osäkert, men det tros ha skulpterats runt 49 f.Kr. Det byggdes ursprungligen på platsen för ett tidigare romerskt läger i Castennec i Bieuzy-les-Eaux , en kommun i Morbihan - departementet i Bretagne i nordvästra Frankrike. Olika ursprung för statyn har föreslagits, inklusive grekiska, romerska eller egyptiska; en keltisk gudom , den romerska modergudinnan Cybele eller en egyptisk Isis-staty . Det har också föreslagits att statyn inte överlevde sin restaurering 1696 av Pierre de Lannion, Herren av Blavet Quinipily, och att han i hemlighet ersatte den med en ny. Enligt den franske arkeologen Monsieur de Penhouët byggdes statyn av moriska soldater i den romerska armén.

Namn

Under 1600-talet dyrkades statyn av gravida kvinnor och hade olika namn på det bretonska språket som Er Groach Couard , den "fega gamla kvinnan", eller som "den goda kvinnan", Groah-Goard , la Couarde , eller la Gward . Färgen på stenen som den ristades ur inspirerade också namnet Gronech Houarn – Järnkvinnan. Statyn har även kallats Groah Hoart (Den gamle väktaren). Det sägs att eftersom statyn stod i det romerska vakthuset, kallades den Hroech-ar-Gouard , den gamla kvinnan (eller häxan) i vakthuset. Inskriptionerna på piedestalen säger att den heter Venus Armoricorum Oraculum . Inskriptionerna hävdar också att efter att romarna erövrat Gallien , tillägnades den till Venus Victrix . Enligt Macquoid kunde dock statyn aldrig ha varit tänkt att föreställa en Venus.

Relaterad vidskepelse och riter

Statyn var föremål för vidskepliga riter i Bretagne i århundraden. Man trodde att sjuka människor skulle bli botade genom att röra vid statyn. Barnlösa människor besökte ofta statyn i hopp om att få avkomma. Det sägs att under 1600-talet utövades "ojämna", "oanständiga och obscena" riter också vid statyn, och att många par utförde "erotiska" handlingar nära statyn. Statyn krediterades också för att vara en trollkarl som skulle hjälpa dem som närmade sig henne med värdighet men som skulle hämnas på dem som försummade att behandla henne med vederbörlig heder.

De ritualer som utfördes vid statyn av gravida kvinnor innebar att gå runt tre gånger, recitera berlocker och röra vid ens underliv. Kvinnor skulle också bära ett band som antingen skulle röras vid statyn och sedan knytas runt deras midja, eller halva bandet skulle bindas till statyn medan den återstående hälften skulle hållas på kvinnans kropp tills barnet föddes. Efter förlossningen användes bassängen framför statyn av kvinnor att bada i. De riter som utfördes till statyns ära sades likna dem som fenicierna utförde i dyrkan av deras Venus.

Rivning och restaurering

När statyn blev föremål för en hednisk vördnad bad missionärer och biskopen av Vannes Charles de Rosmadec Claude de Lannion, Lord of Blavet Quinipily, att förstöra statyn. 1661 beordrade Lannion att statyn skulle kastas i Blavetfloden . Rikligt regn förstörde skörden strax efter, vilket bönder och hängivna tolkade som en ilska av deras förolämpade idol. 1664 ritades statyn från floden och återställdes till sin ursprungliga plats.

1670 närmade Rosmadec Claude de Lannion igen och bad honom att bryta statyn i bitar. Lannion beordrade att detta skulle göras. Men arbetarna, av rädsla för bönderna och hängivna, lemlästade bara ett av hennes bröst och en arm och kastade igen statyn i samma flod. Strax efter detta föll Claude de Lannion från sin häst och dog, vilket anhängare betraktade som "en dom från himlen för att han hade samtyckt till att förstöra idolen." Statyn låg kvar i floden i 25 år tills biskop Rosmadec bestämde sig för att utrota hedendomen i sitt stift och bad Pierre de Lannion, son till Claude de Lannion, att förstöra statyn. Eftersom Pierre var antikvarie , drog han upp statyn från floden 1695 men förstörde den inte. Händelserna i samband med rivningen och restaureringen blev en lokal orsak célèbre .

Modifiering och ägande

1696 transporterade Pierre de Lannion statyn till sitt slott i Quinipily. Det sägs att det krävdes fyrtio ok oxar för att släpa dit statyn och den stora granitbassängen. Soldater utstationerade längs vägen från Castennec till Quinipily kom på hugget med bönder som var rasande över förlusten av sin idol. Invånare i Castennec protesterade mot "bortförandet" av statyn och stämde med hjälp av hertigen av Rohan Lannion för att återta ägandet. Men 1701 bekräftade hovet ägandet som Lannions i kraft av att han räddade det från floden. Förmodligen skadade Pierre statyn under restaureringen och ersatte den i hemlighet med en ny på en piedestal.

Design

Fyra latinska inskriptioner, en på vardera sidan av piedestalen där "Venus" är placerad "
PETRUS COMES DE LANNION, PAGANORUM HOC NV MEN POPULIS HUC USQUE VENERABILE SUPERSTI TIONI ERIPUIT IDEM QUE IN HOC LOCO JUSSIT COL LOCARI, ANNO VIDOM M"
"VENUS ARMORICUM ORACULUM. DUCE JULIO, CC CLAUDIO MARCELLO ET L. CORNELIO LENTULO COSS AB VC DCCV"	Norr			"PETRUS COMES DE LANNION, PAGANORUM HOC NV MEN POPULIS HUC USQUE VÄRDELIGA SUPERSTI TIONI ERIPUIT IDEM QUE IN HOC LOCO JUSSIT COL LOCARI, ANNO DOM MDCXCVI INI"
	Väst		Öst
	Söder
"CAESAR GALLIA TOTA SUBACTA DICTATORIS INDE NOMINE CAPTO AD BRITTANIAM TRANSGRESSUS NON SEIPSUM TANTUM SED PATRIAM VICTOR CORONAVIT"

" -statyn föreställer en naken kvinna som står framför en enorm men fallfärdig fontän på en nio fot hög granitsockel . Hennes armar är virade runt hennes mage, och den nedre delen av kroppen består av raka ben placerade något isär. Brösten är skadade och håret är rakt. Statyn bär två band som hennes enda ornament. Det första bandet knyts runt huvudet medan det andra är runt halsen, med ändarna hängande ner framför kroppen, sträcker sig ner till låren och tillräckligt breda för att täcka underlivet.

Statyn bär en filé med tre stora bokstäver; antingen "IIT", "ITT", "JIT" eller "LIT" ingraverat på den. Dessa bokstäver kan ha graverats när Pierre de Lannion mejslade om statyn och kan ursprungligen ha läst " ILITHYIA ", den grekiska gudinnan för förlossningen. Det spekuleras också i att dessa bokstäver ristades senare av en av de unga romerska officerarna för att roa sig med att rista in sina initialer i pannan. Fingrar och tår på "Venus" representeras av linjer och ansiktsuttrycket har tydliga likheter med de egyptiska idolerna.

Den stora cisternen under statyn är uthuggen ur ett enda granitblock, fyllt med vatten. Man tror att Pierre de Lannion blev "lurad" av arten av den dyrkan som betalades till statyn, därför placerade han statyn ovanför en piedestal med latinska inskriptioner, en på varje sida om den. Man tror att designen har orientaliska influenser, men det kanske inte är en gallo-romersk design.

Statyn klassificerades under Monument historique – Frankrikes nationella kulturarv den 24 augusti 1993 med identifikationsnumret 88378. Kulturarvsskyddet tillämpades från och med den 18 november 1943. Den finns med i Base Mérimée – en databas över arkitektoniskt arv upprätthålls av det franska kulturministeriet , under referensen PA00091021.

Bibliografi

•   En handbok för resenärer i Frankrike . John Murray . 1864. sid. 149 . OCLC 13350366 .
•   Bradshaw, George ; Hughes, John William C. (1897). Bradshaws handbok till Bretagne . BiblioBazaar . sid. 122 . ISBN 978-1-145-67819-4 .
•   DK Eyewitness Travel Guide: Bretagne: Bretagne . Dorling Kindersley . 2011. ISBN 978-0-7566-8431-0 .
•   D'Anvers, N; Bell, Arthur George (1906). Pittoreska Bretagne . JM Dent & Company. sid. 165 . ISBN 978-1-147-15229-6 .
•   Douglas-Cooper, Helen; Mellor, Barbara (2000). Secret France: Charmiga byar och landsturer . WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-31942-2 .
•   Hare, Augustus (1896). Nordvästra Frankrike: (Normandie och Bretagne) . Macmillan Publishers . sid. 237 . ISBN 978-1-177-34117-2 .
•   Freitag, Barbara (2004). Sheela-na-spelningar: Unraveling an Enigma . Taylor och Francis . ISBN 978-0-203-33820-9 .
•   Leslie, Forbes (1866). De tidiga raserna i Skottland och deras monument . Edmonston och Douglas. sid. 94 . OCLC 5235249 .
•   Macbain, Alexander (1885). Keltisk mytologi och religion . Kessinger Publishing . sid. 91 . ISBN 978-0-7661-3562-8 .
•   Macquoid, Katharine Sarah (1877). Genom Bretagne. Södra Bretagne . General Books LLC . sid. 186 . ISBN 978-0-217-30682-9 .
•   MacCulloch, JA (2010). De antika kelternas religion . MobileReference. ISBN 978-1-60778-803-4 .
•   Markale, Jean (1999). Den stora gudinnan: vördnad för det gudomliga feminina från paleolitikum till nutid . Inre traditioner – Bear & Company . ISBN 978-0-89281-715-3 .
•   Monk Kidd, Sue ; Kidd Taylor, Ann (2009). Att resa med granatäpplen: En mor och dotter resa till de heliga platserna i Grekland, Turkiet och Frankrike . Penguin böcker . ISBN 978-1-101-14491-6 .
•   Murray-Aynsley, Harriet Georgiana Maria Manners-Sutton (1900). Symbolik av öst och väst . University of Wisconsin–Madison . sid. 87 . ISBN 978-0-8103-3395-6 .
•   Spence, Lewis (1917). "Accessories of Cult" . Legender och romanser i Bretagne . Kapitel XIX: Dover-publikationer . ISBN 0-486-29660-1 .
•   Spence, Lewis (1917). "Bretagnes dräkter och seder" . Legender och romanser i Bretagne . Kapitel XIII: Dover-publikationer. ISBN 0-486-29660-1 .
•   Trollope, Thomas Adolphus (1840). Trollope, Frances (red.). En sommar i Bretagne . Vol. 2. H. Colburn. ISBN 978-1-151-11128-9 .
•   Ward, Greg (2003). Bretagne och Normandie . Grova guider . ISBN 978-1-84353-076-3 .
•   Worth, George J. (1876). "Venus" av Quinipily" . Macmillans tidning . Vol. 34. Macmillan and Company . ISBN 978-0-7546-0986-5 .