Vår posthumana framtid
Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution är en bok från 2002 av Francis Fukuyama . I den diskuterar han det potentiella hotet mot den liberala demokratin som användningen av ny och framväxande bioteknik för transhumanistiska syften utgör.
Människans natur
Fukuyama definierar den mänskliga naturen som "summan av beteendet och egenskaper som är typiska för den mänskliga arten, som härrör från genetik snarare än miljöfaktorer." Den "typiska" definieras vidare som ett statistiskt fenomen av den vanliga fördelningen av uppmätta parametrar som beskriver mänskliga egenskaper, såsom normalfördelningen av höjd eller intellektuell kvot . Författaren inser att det är svårt att skilja "patologiskt" från "normalt", men insisterar på att det inte bara är möjligt att dra gränsen mellan de två, utan också rutinmässigt uppnås av tillsynsmyndigheter genom en lagstiftningsprocess. "Det har ofta förefallit mig som att de enda som kan hävda att det inte finns någon principiell skillnad mellan sjukdom och hälsa är de som aldrig varit sjuka: om du har ett virus eller en fraktur på benet vet du mycket väl att något är fel."
Mänsklig värdighet
Innehav av moraliskt val, mänskligt språk, förnuft, sällskaplighet, känslor, känsla och medvetenhet utgör särskiljande egenskaper som skiljer människor från djur. Fukuyama hänvisar till den irreducerbara helheten av dessa egenskaper som "Faktor X", "den komplexa helheten" i motsats till "summan av enkla delar", som utgör grunden för mänsklig värdighet. Dessutom tror han att "varje medlem av den mänskliga arten besitter en genetisk begåvning som tillåter honom eller henne att bli en hel människa, en begåvning som i grunden skiljer en människa från andra typer av varelser." Således placerar han källan till mänsklig värdighet i mänsklig genetik och ger argumentet mot oreglerad modifiering av mänskliga könsceller. Fukuyama hävdar att den moraliska statusen för mänskliga embryon är högre än för mänskliga celler eller mänskliga vävnader eftersom de har "potentialen att bli en fullvärdig människa". Han drar slutsatsen att "det är därför rimligt, på icke-religiösa grunder, att ifrågasätta om forskare ska vara fria att skapa, klona och förstöra mänskliga embryon efter behag."
Mänskliga rättigheter
Francis Fukuyama hävdar att informerad diskussion om mänskliga rättigheter kräver förståelse för mänskliga syften, som i sig vilar på ett begrepp om mänsklig natur och mänsklig värdighet. Därför kommer bioteknik som riktar sig till den mänskliga naturen oundvikligen att påverka diskursen om värderingar och politik. Han ger flera argument för att försvara sin mänskliga naturbaserade teori om rättigheter:
- Klassiska filosofiska berättelser av Sokrates och Platon argumenterar för existensen av den mänskliga naturen. Fukuyama anser att dessa klassiska berättelser alltför lätt avfärdas av "tanklösa samtida kommentatorer [som] hånar Platons "förenklade" psykologi".
- Missförståndet med "Naturalistisk felslut". Som svar på påståendet att moraliska förpliktelser inte kan härledas från observation av den naturliga världen ("naturalistisk felslutning"), visar Fukuyama att människor rutinmässigt använder känslor för att prioritera värderingar. Till exempel producerar rädslan för våldsam död den grundläggande rätten till liv, som vissa kommer att anse som ett värde högre än religionsfriheten.
- Inkonsekvenser i synpunkter från libertarianska rättsteoretiker, John Rawls och Ronald Dworkin. Fukuyama visar till exempel att John Rawls i " A Theory of Justice " vädjar till uppenbara observationer av mänsklig natur, såsom genetiskt programmerad social ömsesidighet. Ronald Dworkin, å andra sidan, tycks också göra antaganden om den mänskliga naturen: förekomsten av distinkt naturlig mänsklig potential som kan utvecklas över tid, ansträngningar som behövs för att odla denna potential och önskvärda val av en individ angående hennes potential.
- Vissa beslut av USA:s högsta domstol "antyder prioriteringar bland de många olika mänskliga önskningar och syften." Till exempel föreslår Fukuyama att USA:s högsta domstolsbeslut Casey vs. Planned Parenthood försvarar "moralisk autonomi som den viktigaste mänskliga rättigheten."
- Värderingar möjliggör kollektivt agerande. "Människor finner också stor tillfredsställelse i det faktum att värderingar och normer delas. Solipsistiskt hållna värderingar motverkar sitt eget syfte och leder till ett mycket dysfunktionellt samhälle där människor inte kan arbeta tillsammans för gemensamma mål."
- Den politiska historien avslöjar misslyckandet hos politiska regimer som ignorerade den mänskliga naturens gränser. Till exempel drar Fukuyama slutsatsen att kommunismens slutliga misslyckande orsakades av dess "underlåtenhet att respektera den naturliga benägenheten att gynna anhöriga och privat egendom."
Politisk kontroll av bioteknik
Fukuyama inser att översättning av den mänskliga naturen till rättigheter är svår, men möjlig genom en rationell diskussion om mänskliga mål. Enligt hans mening är kontroll av bioteknik en politisk nödvändighet. "Länder måste reglera utvecklingen och användningen av teknik politiskt, inrätta institutioner som kommer att diskriminera mellan de tekniska framsteg som främjar mänsklig blomstring och de som utgör ett hot mot mänsklig värdighet och välbefinnande". Han avvisar tanken att "teologi, filosofi eller politik" inte bör påverka den vetenskapliga processen, eftersom "vetenskapen i sig inte kan fastställa de mål som den är satt till." "Nazistiska läkare som injicerade koncentrationslägeroffer med infektionsmedel... var i själva verket legitima vetenskapsmän som samlade in verklig data som potentiellt skulle kunna komma till nytta." Därför behövs moral för att fastställa slutet på vetenskapen och den teknik som vetenskapen producerar, och uttala sig om huruvida dessa mål är bra eller dåliga." Politisk process som kan besluta om vetenskapens legitima användningar möjliggörs av ett demokratiskt konstituerat politiskt samhälle som agerar genom förtroendevalda och vetenskapligt informerade företrädare.
Fukuyama avvisar uppfattningen att bioteknik inte kan kontrolleras. Kärnvapen, kärnkraft, ballistiska missiler, biologisk och kemisk krigföring, illegal handel med mänskliga organ, neurofarmakologiska läkemedel, genetiskt modifierade livsmedel, mänskliga experiment har varit föremål för effektiv internationell politisk kontroll. Enstaka lagbrott kan inte användas som en ursäkt för att inte fullfölja lagstiftande makt alls. "Varje land gör mord till ett brott och sätter stränga straff vid mord, och ändå förekommer mord. Det faktum att de gör det har aldrig varit en anledning till att ge upp lagen eller försöken att upprätthålla den."
Författaren beskriver flera frågor som måste åtgärdas för att etablera en effektiv internationell reglering av bioteknik:
- Överreglering kan skapa ineffektivitet, driva upp affärskostnaderna och kväva innovation.
- Även om de flesta lagstiftningsinitiativ börjar på hemmaplan, måste regleringen förhandlas fram, harmoniseras och antas på internationell nivå för att den ska vara verkligt effektiv.
- Risker, fördelar och genomförandekostnader för bioteknik måste tydligt definieras.
- Olika etiska syn på bioteknik över hela världen.
- Olika politiska system över hela världen.
Publiceringshistorik
- Farrar Straus & Giroux, 2002, inbunden ( ISBN 0-374-23643-7 )
- Picador USA, 2003, pocketbok ( ISBN 0-312-42171-0 ).