Ursprungspsykologi

Inhemsk psykologi definieras av Kim och Berry som "den vetenskapliga studien av mänskligt beteende eller sinne som är inhemskt, som inte transporteras från andra regioner och som är designat för dess människor." Det finns en stark betoning på hur ens handlingar påverkas av miljön som omger dem samt de aspekter som utgör den. Detta skulle innefatta att analysera sammanhanget, utöver innehållet som kombineras för att göra den domän som man lever i. Kontexten skulle bestå av familjen, sociala, kulturella och ekologiska delar och innehållet skulle bestå av betydelsen, värderingarna, och övertygelser. Sedan mitten av 1970-talet har det varit ramaskri om de traditionella åsikterna från psykologer över hela världen, från Afrika till Australien och många ställen däremellan om hur metoderna bara speglar vad som skulle fungera i Europa och Amerika.

Det finns flera sätt som skiljer inhemsk psykologi från den traditionella allmänna psykologin. För det första ligger det en stark betoning på att undersöka fenomen i sammanhang för att upptäcka hur ens kultur påverkar deras beteenden och tankemönster. För det andra, istället för att enbart fokusera på infödda befolkningar, innehåller det faktiskt information baserad på vilken grupp av folk som helst som kan anses vara "exotiska", i ett eller annat område. Detta gör inhemsk psykologi till en nödvändighet för grupper över hela världen. För det tredje är det faktum att inhemsk psykologi är innovativ eftersom istället för att bara använda en metod för alla, finns det tid som ägnas åt att skapa tekniker som fungerar på individuell basis, samtidigt som man arbetar för att lära sig varför de är framgångsrika i de regioner som de är på. används i. Det finns förespråkande för en rad förfaranden, såsom kvalitativ, experimentell, jämförande, filosofisk analys och en kombination av dem alla. För det fjärde avfärdar det tanken att endast medlemmar av dessa ursprungsgrupper har förmågan att uppnå verklig förståelse för hur kultur påverkar deras livserfarenheter. Faktum är att en utomståendes syn är oerhört värdefull när det kommer till inhemsk psykologi eftersom den kan upptäcka avvikelser som inte ursprungligen uppmärksammats av medlemmar i gruppen. Slutligen finns det begrepp som bara kan förklaras av inhemsk psykologi. Detta beror på att forskare har svårt att konceptualisera detta fenomen.

Trots att det finns märkbara skillnader mellan kulturer har de alla ett gemensamt mål: "att ta itu med de krafter som formar affektiva, beteendemässiga och kognitiva mänskliga system som i sin tur ligger till grund för attityder, beteenden, övertygelser, förväntningar och värderingar hos medlemmarna i varje unik kultur"

Inhemsk psykologirörelse

Kim, Yang och Hwang (2006) särskiljer 10 egenskaper hos inhemsk psykologi.

Den betonar att undersöka psykologiska fenomen i ekologiska, historiska och kulturella sammanhang.
Ursprungspsykologi måste utvecklas för alla kulturella, infödda och etniska grupper.
Den förespråkar användning av flera metoder.
Den förespråkar integrationen av "insiders", "outsiders" och flera perspektiv för att få en heltäckande och integrerad förståelse.
Den erkänner att människor har en komplex och sofistikerad förståelse av sig själva och det är nödvändigt att översätta sin praktiska och episodiska förståelse till analytisk kunskap.
Det är en del av en vetenskaplig tradition som förespråkar flera perspektiv, men inte flera psykologier eller absolut relativism.
Även om deskriptiv analys är utgångspunkten för forskning, är dess slutmål att upptäcka psykologiska universal som kan verifieras teoretiskt och empiriskt .
Det är en del av den kulturvetenskapliga traditionen där mänsklig handling, mening och sammanhang införlivas i forskningsdesignen.
Den förespråkar en koppling av humaniora (som fokuserar på mänsklig erfarenhet och kreativitet) med samhällsvetenskap (som fokuserar på empirisk analys och verifiering).
Två utgångspunkter för forskning inom inhemsk psykologi kan identifieras: indigenisering utifrån och indigenisering inifrån.

Även om det finns debatt inom den inhemska psykologirörelsen om huruvida inhemsk psykologi representerar ett mer universalistiskt eller ett mer relativistiskt tillvägagångssätt, förespråkas de flesta av dessa 10 egenskaper av majoriteten av dem i den inhemska psykologirörelsen.

Politisk och ekonomisk instabilitet har kraftigt hindrat utvecklingen av psykologi som vetenskap i Latinamerika, Sydafrika och indisk-asiatisk psykologi. Detta problem är ett fenomen som är närvarande i majoriteten av icke-nordvästliga inhemska psykologer, vilket skapar instabila samhällen.

Brist på nationellt kapital skapar en brist på inflytelserika yrkesområden som psykologi och sprider vetenskapen i de ledande länderna. Nationer som Förenta staterna, som blomstrar ekonomiskt, påverkar de fattigare och mindre blomstrande länderna, och genom att göra det inskjuter deras västerländska ideologier de ursprungsnationer som de handlar med. Allwood och Berry noterar sex källor till inflytande på utvecklingen av globala inhemska psykologer:

förändringar i utvecklingsländer under 1970-talet stimulerade endogena och inhemska omtanke om deras sociala och ekonomiska förhållanden av social- och beteendevetare;
deras missnöje med vad de hade lärt sig från västerländska discipliner för att lösa problem i sina hemländer;
deras växande missnöje med den obestridda, imitativa och explikativa karaktären hos psykologisk forskning som är djupt rotad i västerländsk psykologi;
självreflektion över sina egna sociala och kulturella egenskaper som låg bortom västerländsk psykologisk konstruktion;
vissa västerländska psykologers medvetenhet om att psykologins natur var 'monokulturell', 'euro-amerikansk' och 'inhemsk psykologi i väst'; och
den västerländska psykologins kyrkliga och insulära ståndpunkter, som bortsåg från de intressen och forskning som gjorts i andra länder och språk.

Varje enskild inhemsk kultur upprätthåller sina egna emiska förklaringar till och lösningar på sina egna psykologiska och beteendemässiga problem. Västerländsk psykologi måste växla över och lära sig att förstå de inhemska kulturerna i sin egen miljö, som Allwood och Berry säger, "...vetenskapen har ett dubbelt ansvar: att förstå människor i deras egna termer och att söka efter allmänna principer för mänskligt beteende Utvecklingen av en [inhemsk psykologi] är värdefull i sin egen rätt, men de kan också tillsammans tjäna som byggstenar för att skapa en mer allmän psykologi."

Specifikt i Sydafrika var apartheid en stor undergång för deras psykologi. Denna tidsperiod försummade och isolerade medvetet psykologins område. "...år 1948 fick Afrikaner National Party makten och skapade apartheidsystemet för att behålla kontrollen över landets sociala, ekonomiska och politiska system".

I Indien-asiatisk psykologi finns det tre delar av psykologi som definieras av Rao (1988): ^{[ fullständig hänvisning behövs ]}

"...allmän psykologi ... som har universell relevans och tillämpning ...
"...lands- och regionspecifik psykologi ... studiet av geografiskt bundna personer ..."
"...infödd baserad weltanschauung psykologi ... driven av förståelsen av geografiskt bundna personer men ändå ... mycket teoretisk eller filosofisk komponent"

För att dessa olika länder bättre ska kunna fokusera sina psykologiska ståndpunkter behöver olika program inrättas och fler personer behöver engagera sig för att bli psykologer. "De nuvarande och framtida tillstånden för ... inhemska psykologer kräver en uthållig tillväxt av deras vetenskapliga forskningsbas i samma takt som deras tillämpade professionella interventioner".

Inhemska psykologer kan vara lika när de inkluderar två olika kategorier av psykologisk kunskap, explicit vetenskaplig och tillämpad kunskap som återspeglas i vetenskaplig och professionell psykologi. Varje inhemsk psykologi prioriterar de två på ett distinkt sätt. Trender finns mellan mer industrialiserade länder som USA. Utmaningar uppstår när man försöker uppnå en framgångsrik tillämpad psykologi i en kultur. En utmaning är att hitta tillräckliga resurser. En annan utmaning är att forma praktiken av psykologi för att passa omständigheterna i en ny kultur. Det är viktigt att kunna förstå skillnaden mellan inhemska psykologer och psykologiska specialiteter. Psykologiska specialiteter inkluderar sådana ämnen av studielivslängdsutvecklingspsykologi, hälsopsykologi, organisationspsykologi och socialpsykologi. Inhemska psykologer är kulturellt specifika och syftar till att beskriva, förklara eller förutsäga psykologiska fenomen inifrån en given kulturs världsbild.

Inhemsk psykologi, enligt definitionen av Heelas och Lock (1981), ^{[ fullständig hänvisning behövs ]} består av kulturella åsikter, teorier, klassificeringar och antaganden i kombination med de övergripande sociala institutionerna som påverkar psykologiska ämnen i respektive kultur. Medan inhemska psykologer har funnits under lång tid, har de bara nyligen studerats inom ramen för global psykologi. Medan internationell psykologi påverkar ursprungsbefolkningens psykologi, är det inom varje inhemsk psykologi som en viss kulturs unika historia, sociala seder, behov och praktiska egenskaper kan tas upp. Till exempel har många indiska psykologer med västerländsk utbildning införlivat sin instruktion för att inkludera aspekter av indisk kultur som inte nödvändigtvis är relevanta för västerländsk psykologi. De har lärt sig att lägga mer vikt vid utökad familj och gemenskap som är mer lämpad för den indiska kulturens samhälleliga normer än västerländsk kultur. Västeuropeiska och amerikanska psykologer har historiskt sett haft resurserna att utveckla psykologin både inom de tillämpade områdena och vetenskapligt. Detta har inte varit fallet för många inhemska psykologer. Till exempel, i Indien, där befolkningen är långt över en miljard, fanns det 2005 bara sjuttio universitet som undervisade i psykologi. Bristen på utbildad personal och kraven från en fattig befolkning har gjort att psykologer i Indien kämpar för att möta medborgarnas behov. Detta har ofta prioriterats framför vetenskapliga framsteg.

Ursprungspsykologi är användbar för att studera effekterna av politiska, ekonomiska, religiösa och sociala aspekter på ett specifikt samhälle. Sydafrika har till exempel varit i politisk och rasistisk turbulens i årtionden om inte århundraden, uthärdat våld och apartheid. Utveckling av inhemsk psykologi som fokus kan begränsa inflytandet av västerländska koncept och uppmuntra odling av socialt lämpliga metoder för området. Enligt Lawson, Graham och Baker bör sydafrikansk psykologi ta upp specifika frågor relaterade till apartheid som våld, fattigdom, rasism och hiv/aids för att övervinna social oro. Andra frågor som också bör tas upp inkluderar att ta itu med det kvardröjande individuella traumat som är förknippat med apartheid och att använda en mer inkluderande teori jämfört med tidigare psykologers uteslutningspolitik.

Det är viktigt att förstå vikten av globalisering när man utforskar inhemska psykologer. I en artikel i maj 2006 från Monitor, APA Senior Director of International Affairs, diskuterar Merry Bullock globaliseringen av psykologi. Artikeln definierar globalisering som människors och kunskaps rörelse över gränser i försöket att upprätta gemensamma mål och att utveckla en homogeniserad världsbild av psykologi. Enligt Lawson, Graham och Baker, "Utmaningen som global psykologi står inför är att försöka hitta ett sätt att integrera psykologi med kultur för en mer fullständig förståelse av mänskliga affektiva, beteendemässiga och kognitiva system".

Globalisering är också kopplat till inhemsk psykologi. I globaliseringen av psykologi finns förhoppningen att västerländska psykologiska ideal kan integreras med inhemska psykologer för att tillgodose specifika behov i särskilda länder och/eller kulturer. Bullock från APA tar upp möjligheterna att införliva västerländska psykologiska ideal med geniala psykologier när hon skriver:

Globaliseringen erbjuder en enorm möjlighet för psykologi att berika dess innehåll, metoder och omfattning. Som alla möjligheter måste dock detta vårdas, och det måste tas upp genom öppen diskussion om hur man gör det. Även om vi alla kanske är överens om att det är viktigt att ha ett undersökande sinne, att dela och lära sig samt att informera och undervisa, vet vi också att våra kognitiva och sociala system gör detta svårt att implementera. För att göra det behöver vi strategiska och öppna diskussioner om antaganden och fördomar, och vi behöver samverkan för att söka en gemensam uppsättning psykologiska principer

— Bullock, Toward a Global Psychology, sid. 9.

Psykologins framtid expanderar över hela världen och bidrar till bildandet av psykologer som är skräddarsydda för att passa varje kultur runt om i världen men ändå kopplade till en global psykologi som utvecklas." Att förstå inhemska psykologer och hitta ett sätt att införliva dem i redan etablerad psykologisk kunskap kommer positivt att förändra området positivt. av psykologi.

Även om det är viktigt och nödvändigt att vi hittar ett sätt för inhemska psykologer och globala psykologier att blandas, måste vi vara försiktiga så att assimilering eller dess föregångare inte följer som ett resultat av vår önskan att blanda olika kulturella ideal. "Assimilering hänvisar till de processer där grupper med distinkta identiteter blir kulturellt och socialt sammansmälta." När assimilering inträffar tvingar det ett samhälles strukturella kontext att förändras, vilket ofta tvingar dess kulturella traditioner att genomgå en ny utveckling. Assimilering sker oftast när en dominerande grupp och mindre kontrollerande grupp interagerar. Även om det ger ett sätt för bättre social interaktion och kommunikation att hända, är det ofta orsaken till att en kultur förlorar sina traditioner och ursprungliga övertygelser.

Besläktat med inhemsk psykologi är ett område som kallas kritisk psykologi . Denna gren av psykologi undersöker hur och varför psykologi fokuserar på individen och bortser från maktskillnader, sociala och rasmässiga effekter på psykopatologi. Denna gren kan vara tillämplig specifikt i Sydafrika på grund av apartheid. Författarna Painter och Terre Blanche (2004) ^{[ fullständig hänvisning behövs ]} analyserar kritisk psykologi och jämför den med vad de kallar mainstream-psykologi. De beskriver åtgärder som vidtas för att tillämpa sociala, politiska, ekonomiska och rasistiska influenser på området i Sydafrika och en oro för psykologi i Sydafrika som speglar psykologi i Storbritannien och USA, vilket skulle vara kontraproduktivt. Förespråkandet av att använda sociala influenser i det sydafrikanska samhället av Painter och Terre Blanche stöder ansträngningen att tillämpa inhemsk psykologi i området. Ytterligare tillämpning av inhemsk psykologi eller liknande metoder kommer att bidra till området global psykologi.

Inhemska psykologer

Tre saker är gemensamma med ursprungssamhällen, inklusive brist på resurser, professionell kontra vetenskaplig prioritering av psykologi och utmaningen att integrera psykologi med kultur. Inhemska psykologer utövar tillämpad psykologi framför forskningspsykologi. De saknar ofta ekonomiskt stöd och resurser för forskningspsykologi. De slutar fokusera på tillämpningen av psykologisk kunskap för att övervinna utmaningar som deras land står inför, såsom att stärka utbildning, sysselsättning, hälsa, befolkningskontroll, etniska och religiösa konflikter snarare än att tilldela begränsade resurser för att expandera forskningspsykologi. Med inhemska psykologer har de utvecklats mer som ett yrke än en vetenskap. Instabilitet i ett land hindrar kraftigt utvecklingen av psykologi. Inhemska psykologer kan påverkas av västerländsk psykologi men utvecklar den för att bättre passa deras kultur.

indiansk psykologi

Begreppet "parallella liv" är användbart för att förstå nyare indianska erfarenheter för att bättre förstå hur indianska inhemska sätt att veta har påverkats av historiska händelser efter europeiska och andra nybyggares ankomst till den nordamerikanska kontinenten. Ed Edmo, en välkänd indiansk sagoberättare, författare och poet, som jämför sin erfarenhet av den avsiktliga översvämningen av Celilo Falls nära The Dalles, Oregon för att bygga en damm med sin vän Lani Roberts, en europeisk-amerikan, skriver: "våra liv levdes parallellt på grund av skillnaderna i vårt etniska arv", och "vi växte upp i samma geografiska utrymme men levde i radikalt olika världar" som ett resultat av den djupgående rasism som infödda har lidit.

En utmärkt resurs för att bättre förstå Native American Psychology i termer av patologi som till stor del härrör från trauman som tillfogats indianska folk som ett resultat av deras kontakt med europeiska bosättare, är Harold Napoleons bok Yuuyaraq: The Way of the Human Being . Harold Napoleon är en yup'ik -eskimå som skrev sin bok för att försöka förstå sitt folks djupa sorg och förstå hur han kom att orsaka sin egen sons död till följd av alkoholmissbruk. I boken antyder Harold att hans folk led av ett slags posttraumatiskt stressyndrom som ett resultat av Stordöden där hans kultur och folk nästan utplånades av sjukdomar och andra traumatiska upplevelser till följd av kontakt med europeiska bosättare. Han föreslår vidare att förnekelse, nallunguarluku , bokstavligen "låtsas som att det inte hände", har blivit något av ett kulturellt drag, vars ena manifestation är svårigheter att prata om smärtsamma omständigheter...som kan leda till alienation, ilska och själv. -destruktivt beteende som vissa människor försöker bedöva med alkohol.

Napoleon skriver: "Yuuyaraq (människans väg) omfattade andevärlden som Yup'ik levde i. Den beskrev sättet att leva i harmoni med denna andevärld och med andevarelserna som bebodde denna värld". Trots trauman som tillfogats infödda folk, från den stora döden till den påtvingade migrationen och förflyttningen av Trail of Tears och reservationslivet, är denna koppling till ande något som indianer har gemensamt med andra ras-/etniska minoritetsgrupper i USA, såsom afroamerikaner, asiatiska amerikaner och latino/spansktalande amerikaner som alla "lägger stark tonvikt på samspelet och det ömsesidiga beroendet mellan andligt liv och hälsosamt fungerande". Medan i västvärlden "att införliva religion i den rationella beslutsprocessen eller i genomförandet av terapi har generellt setts som ovetenskapligt och oprofessionellt", börjar sådana andliga "inhemska läkningsmetoder att ha mycket att erbjuda västerländska former av mental hälsa. Dessa bidrag är värdefulla "inte bara för att flera trossystem nu finns i vårt samhälle, utan också för att rådgivning och psykoterapi historiskt sett har försummat den andliga dimensionen av mänsklig existens". Det är säkert att västerländsk psykologi har mycket att lära av patologisk såväl som positiva psykologiska egenskaper förknippade med specifika inhemska psykologiska upplevelser och sätt att veta.

I syfte att överbrygga klyftan mellan samtida former av terapi och traditionell icke-västerländsk inhemsk healing, föreslår Derald Wing Sue och David Sue följande 7 riktlinjer för västerländska utbildade terapeuter i hanteringen av klienter från icke-västerländska och inhemska kulturer:

Ogiltigförklara inte de inhemska trossystemen hos dina kulturellt mångfaldiga kunder.
Bli kunnig om inhemska trosuppfattningar och helande metoder.
Inse att lärande om inhemsk helande och trosuppfattningar innebär erfarenhetsmässiga och levda verkligheter.
Undvik att överpatologisera och underpatologisera en kulturellt mångfaldig klients problem.
Var villig att rådgöra med traditionella healers eller använda deras tjänster.
Inse att andlighet är en intim aspekt av det mänskliga tillståndet och en legitim aspekt av mental hälsoarbete.
Var villig att utöka din definition av hjälprollen till samhällsarbete och engagemang.

En annan viktig bidragsgivare till indiansk inhemsk psykologi var Rupert Ross. Även i Kanada är Ross ansträngningar fortfarande relevanta för många indianska kulturer, särskilt i Alaska. Ross som, medan han arbetade som kronåklagare med First Nations, gick bortom gränserna för det nuvarande straffrättsliga systemet för att utforska de aboriginska människorna som tvingades följa det.

Ross fann fysiologiska och psykologiska skillnader som hindrade aboriginerna att rättvisa. Etiken om icke-inblandning, att ilska inte visas, respekt för beröm och tacksamhet, taktiken för bevarande och tillbakadragande och föreställningen att tiden måste vara rätt var regler som styrde traditionell tid. Även om han assimilerar till en viss grad, föreslog Ross att det kanske fanns kunskapsområden från dem som vår nation kunde lära sig av. Till och med den västerländska vetenskapliga metoden för att studera orsak till verkan skilde sig åt, eftersom First Nation trodde att människor inte borde ge orsak, och därför inte skulle ha någon effekt på sin miljö. Ross skrev två böcker om ämnet, med titeln Dancing With a Ghost: Exploring Aboriginal Reality and Returning to the Teaching: Exploring Aboriginal Justice .

Latinamerikansk psykologi

Latinamerika har försökt att rätta till sin nuvarande status, även om det har varit en utmaning för yrkesverksamma inom psykologi i Latinamerika.

Lyckligtvis kommer den senaste utvecklingen i sociala frågor som befolkningskontroll, ekonomisk utveckling, samhällspsykologi ... nationell psykologi ... och barnutveckling ... Tillämpade interventioner i slutändan kommer att förbättras från dessa och andra forskningslinjer, vilket ger en mer systematisk metod för att ta itu med de affektiva, beteendemässiga och kognitiva psykologiska systemen hos medlemmar av en viss kultur.

Inom de områden som ofta betraktas som problematiska för individer och de latinamerikanska samhällena har det skett framsteg inom forskningen. Det hjälper vissa, för amerikanska psykologer att fortsätta dessa studier i Amerika också. Demografin kan vara annorlunda, men många kulturella aspekter fortsätter att påverka den latinamerikanska befolkningen i Amerika idag. Dessa frågor behöver utarbetas. Latinamerika har kommit långt när det kommer till inhemska psykologer eftersom de i princip var tvungna att hoppa igenom kryphål när de stod inför demokrati. De har upplevt människor som arbetat inom fältet som dödades på grund av det de studerade, vilket är psykologi. Tillsammans med svårigheterna att förlora sina lärare hade de inte finansiering när de behövde det för att expandera. Genom att arbeta tillsammans kan människor i Latinamerika få det att hända genom att hålla ihop och få det här studieområdet på fötter igen.

"Latinamerikansk psykologi har utvecklats som yrke snabbare än som vetenskap." I Latinamerika finns det en stor social efterfrågan på professionella psykologer, vilket är det som har bidragit till behovet av psykologi. Forskning behövs särskilt i Latinamerika på grund av de ständigt förändrade sociala och ekonomiska förhållandena. Forskning i Latinamerika har nyligen implementerats för att hjälpa till med befolkningskontroll, ekonomisk utveckling och samhällspsykologi (Freire, 1970). ^{[ fullständigt citat behövs ]} Befrielsepsykologi som kom till på 1800-talet var det ursprungliga försöket att fokusera på frågor som trångboddhet, jordreformer och våld. Martin-Baro definierade befrielsepsykologi som "ett paradigm där teorier inte definierar problemen i situationen, utan problemen kräver eller väljer sin egen teoretisering" (Martin-Baro, 1989). ^{[ fullständig hänvisning behövs ]} Många länder har sedan dess tagit till sig denna teori och därmed skapat alla unika inhemska psykologer.

Indisk-asiatisk psykologi

Indisk-asiatisk psykologi, liksom sydafrikansk och latinamerikansk psykologi, lider "av en brist på resurser som härrör från den politiska och ekonomiska instabiliteten i både [Indien och Asien]". Även om det är sant att indiska och asiatiska (särskilt kinesiska) psykologier från början var mycket influerade av europeisk och amerikansk psykologi, har lokala "sociala, religiösa och filosofiska påtryckningar och övertygelser" sedan dess påverkat regionens psykologi på enorma sätt.

Formella institutioner både odlade och förtryckte psykologi i Indien-Asien-regionen. Turbulent och skakig är goda ord för att beskriva den politiska atmosfär som dessa regioner uthärdade, vilket naturligtvis återspeglades inom psykologiområdet. "Bristen på intellektuell infrastruktur som ett resultat av knappa ekonomiska resurser" kändes med all säkerhet av specifika områden, vilket i sin tur ledde till "utarmat sociokulturellt sammanhang och centraliserad statlig kontroll av resurser".

Vad som kan sägas om psykologi i regionen är uthållighet. Även om det finns tjugofyra modersmål (vart och ett har olika dialekter), och även om psykologi bara har varit i den formella akademiska miljön sedan det tidiga nittonhundratalet när västerländsk psykologi gick in i Calcutta, har framsteg ändå gjorts. Även om "regionen varken har ett ackrediterings- eller licenssystem för psykologprogram och praktiserande psykolog", sker positiva förändringar.

Denna förändring kan ses i förhållandet mellan tillämpad psykologi och forskningspsykologi. Tack och lov har övergången från strikt tillämpad professionell psykologi till vetenskaplig forskningspsykologi börjat få kraft. Det är också viktigt att erkänna den förändring som har skett mellan västerländsk psykologi och indisk-asiatisk psykologi. För närvarande har många med "formell västerländsk utbildning utformat sin undervisning för att bättre passa sin kultur, och därigenom integrera kulturella och traditionella komponenter i sina metoder". Ur detta har tre olika psykologiska grenar utvecklats som är specifika för just denna region. De är allmän psykologi, lands- och regionspecifik psykologi och inföddsbaserad weltanschauung-psykologi. Indiska-asiatiska människor har haft mycket starka band till sin kultur och vad som händer i deras länder. De tenderar att titta på hur de har gjort saker i många århundraden och använt det i alla olika typer av studier. Psykologi är inte annorlunda eftersom de fortfarande ser till sina vänner och familj för input och råd om vad som behöver hända. De är väldigt starka i sina länder.

Sydafrikansk psykologi

Enligt Robert B. Lawson, Jean E. Graham och Kristin M. Baker har psykologi varit starkt influerad av landets politiska turbulens, särskilt under de senaste sextio åren. Kolonial-, apartheid-, kapitalistiska och patriarkala krafter påverkade alla sydafrikansk psykologi, vilket resulterade i bildandet av en psykologi som ställdes inför motgångar; apartheidperioden försummade och isolerade avsiktligt psykologiområdet så att när Sydafrika först höll demokratiska val i mitten av 1990-talet började problemen som psykologin stod inför som vetenskap och yrke bara att dyka upp.

Sydafrikansk psykologi under apartheidperioden dominerades av politiska influenser, såsom selektiva ekonomiska sanktioner, segregation och människor som förvisades från sitt hemland; influenserna från apartheidperioden resulterade i ett grovt underutvecklat psykologiskt fält vid tiden för apartheidens fall. Med cirka 5 000 psykologer för en befolkning på över fyrtiotre miljoner människor, är praktiserande kliniska psykologer betydligt fler än forskningspsykologer, vilket gör att få sydafrikanska psykologer kan skapa bredskaliga psykologiska interventioner. Idag görs stora ansträngningar för att utvidga sydafrikansk psykologi utanför dess gränser, vilket mestadels beror på att apartheid inte längre isolerar fältet från internationella stipendier.

De första stegen för sydafrikansk psykologi i efterdyningarna av apartheid var att ta en mer kollektivistisk inriktning, inhemskt fokus, rigorösa stipendier och internationellt utbyte. Sydafrikanska psykologer står inför dilemmat att hålla internationellt inflytande och inhemsk psykologi i balans med sydafrikanska perspektiv; Sydafrika är i desperat behov av psykologer som är villiga och kan hjälpa till att övervinna efterdyningarna av apartheid, särskilt med frågor som våld, fattigdom, rasism och hiv/aids.

Medan de resurser som finns tillgängliga för sydafrikanska psykologer är begränsade på grund av tidigare apartheidbegränsningar, vidtas åtgärder för att utöka antalet psykologer som utbildas till grundforskare och kliniska fältpsykologer. Psykologer i Sydafrika tävlar för att reagera på de sociala påtryckningar och begränsningar som ställdes på fältet i efterdyningarna av apartheid och det pågår nu flera ansträngningar för att utveckla sydafrikansk psykologi som både ett yrke och en vetenskap.

I Sydafrika hade de tuffa tider. De var tvungna att ta in sin egen som president och han har arbetat hårt för att få sitt land på fötter igen efter apartheid. Många rasfrågor behövde lösas och människors tankebanor måste förbättras. Psykologi är ett av deras svar och de jobbar på att få igång det även om det har tagit ett tag.

Sydafrika, apartheidsystemet och dess effekter på psykologin

Med apartheidsystemet som etablerades i Sydafrika orsakades stor oro bland infödda och icke-infödda sydafrikaner. Apartheidsystemet var baserat på segregationslagar, som växte i stränghet med tiden. Några av de första segregationslagarna som upprättades tillät inte vita och "icke-vita" att interagera med varandra. Även om dessa interaktioner önskades, fick vita och svarta inte gifta sig eller engagera sig socialt. Utöver detta etablerades "vita jobb" och "svarta jobb" som också skapade segregation på arbetsplatserna. När apartheid gick in i sina sista stadier kunde svarta sydafrikanska medborgare inte längre leva i Sydafrika; de skickades tillbaka till afrikanska hemländer vilket fick dem att förlora sitt medborgarskap och förvisas. Omkring 1990 började anti-apartheid-eran, som hjälpte till att återintegrera svarta i det sydafrikanska samhället. Efter att ha mottagit påtryckningar från USA och Storbritannien började apartheidsystemet som en gång styrde Sydafrika att bli ogjort. Konstitutionen i Sydafrika skrevs om 1994, vilket bidrog till att inleda Nelson Mandela som landets politiska ledare. Med landet i sin kontroll förbjöd han fullständigt alla rester av apartheidsystemet.

Medan apartheidsystemet fortfarande var på plats blev sydafrikansk psykologi extremt underutvecklad på grund av att politisk makt kontrollerade allt i detta samhälle. Det finns liten eller ingen mångfald bland psykologer i Sydafrika. Inte bara är en majoritet av de praktiserande psykologerna vita, utan de flesta av dem utövar klinisk psykologi, snarare än att fokusera på forskning. Detta tillåter inte mycket av en chans för många psykologiska genombrott eller fynd att komma ut från Sydafrika. Med apartheidsystemet avskaffat och ett nytt demokratiskt system på plats, förnyas utbildningen av psykologi och förbättrar området avsevärt. Fler ansträngningar görs för att uppmuntra sydafrikaner, särskilt svarta, att ansluta sig till forskningsområdet psykologi. Förespråkarna hoppas att deras ansträngningar kommer att bidra till att förbättra både grundläggande och tillämpad psykologisk forskning och tillåta psykologi i Sydafrika att förgrena sig bortom sig själv.

Filippinsk psykologi

Den filippinska erfarenheten har visat att närmande till psykologi med hjälp av västerländska modeller inte kan införliva de asiatiska kulturernas krångligheter. Dessutom, medan många kommentatorer har tänkt på filippinsk psykologi som en gren av asiatisk psykologi, pågår det en fortsatt diskussion om vad som utgör ämnet. Detta kommer att avgöra om filippinsk psykologi ska placeras under domänen av antingen asiatisk psykologi eller österländsk psykologi.

Filippinsk psykologi ses som till stor del postkolonial och ses som ett slags befrielsepsykologi, som syftar till att bli bekant med psykologin hos underkuvade samhällen genom att konceptuellt ta itu med den förtryckande sociopolitiska strukturen där de existerar. Tillvägagångssätten ( filippinsk : lapit ) inom filippinsk psykologi skiljer sig från västvärldens. Inom filippinsk psykologi behandlas försökspersonerna som aktiva deltagare i forskningsuppdraget, kallat kalahok , som anses vara lika i status som forskaren. Deltagarna ingår i forskningen som en grupp, och inte som individer - därför krävs en umpukan , eller naturligt kluster, för att fungera som deltagare i sig. Forskaren, som bara fungerar som en facilitator, introduceras till umpukan av en tulay ('bro'), som också är en del av umpukan och är en uppskattad medlem av samhället som studeras.

Verkliga applikationen

Kulturella åsikter, teorier och antaganden inom sociala institutioner påverkar kulturer runt om i världen genom tillämpning av psykologiska metoder på ursprungsbefolkningar. De historiska, kulturella och religiösa övertygelserna som är specifika för varje befolkning påverkar direkt tillämpningen av sådana psykologier. Ursprungsbefolkningens specifika övertygelse måste beaktas för att överbrygga barriären mellan psykologiska idéer och den verkliga tillämpningen av dessa idéer på ursprungsbefolkningen. Ett utdrag ur en artikel på American Psychological Associations webbplats förklarar denna idé och visar hur att koppla psykologi med kulturell övertygelse kan stärka en läkarepatientrelation:

Delhi-psykologen Aruna Broota, PhD, låter inte sin doktorandutbildning vid ett amerikanskt universitet stå i vägen för att använda indisk folktro i sitt arbete. Vikten av sådana övertygelser var uppenbar i ett nyligen inträffat fall där en av Brootas patienter slog sin fru. Brootas undersökning avslöjade att mannen var arg på sin fru för att hon inte lydde sin svärmor genom att låta sitt barn immuniseras en dag som svärmor ansåg vara olycklig. Brootas analys? Kvinnorna borde ha placerat ett litet svart märke bakom barnets öra för att skydda honom från ondska. "Ursäkta att jag säger det, men om det fanns en vit terapeut skulle han försöka vara "rationell", säger Broota, psykologiprofessor vid University of Delhi och redaktör för Journal of Research and Applications in Clinical Psychology. "I Indien försöker vi undersöka klientens trossystem. Jag var både gammal och modern för att skapa fred i huset."

— Clay, 2002

DSM & västerländsk diagnostisk hegemoni

Förutom de bredare dimensionerna av västerländsk kolonial och kulturell påverkan på inhemska psykologer, finns det specifika begränsningar för inhemska psykologer som uppstår från den genomgripande (nästan universella) acceptansen av västerländska diagnostiska verktyg som den primära källan till diagnostiska egenskaper/kriterier för psykopatologi. American Psychiatric Association's Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) fortsätter att användas som ett övergripande ramverk för psykisk ohälsa över kulturer, och kan undertrycka eller förvränga inhemska förståelser av psykisk ohälsa i psykopatologiska processer. På grund av sitt kulturspecifika ursprung och tillsyn är DSM kulturellt bundet inom västerländska ontologiska paradigmer och kanske inte helt eller delvis är lämpliga för andra kulturers olika behov.

Det är möjligt, och absolut nödvändigt, att inhemska psykologer hittar meningsfulla punkter för integration med västerländska psykologer, och kan inkludera systematisk operationalisering av psykisk ohälsa inom rigorösa diagnostiska kriterier. Integrering mot en global psykologi, eller andra övergripande tvärkulturella ramar av psykologiska fenomen som är transcendenta av specifika kulturella ontologier, kan dock kräva införandet av paradigm och metoder som existerar bortsett från traditionella västerländska vetenskapliga förståelser av rigor. Dessutom kommer diagnoskriterier att förbli en viktig samtals- och kontroversiell punkt för global psykologi, eftersom det äventyrar forskarnas grundläggande förmåga att generalisera och kategorisera förekomsten/förekomsten av psykisk ohälsa i ett globalt sammanhang.