Uisun

Uisun
koreanska namn
Hangul	초의
Hanja	艸衣
Reviderad romanisering	Cho-ui
McCune–Reischauer	Ch'o-ǔ

Cho-ui Seonsa (1786–1866) kallas ofta "The Saint of Korean Tea" eller "The Father of Korean Tea". Han var en koreansk buddhistisk Seon ( zen ) mästare som under första hälften av 1800-talet introducerade Way of Tea ( teceremoni ) och buddhismens praxis för många aristokratiska forskare som var missnöjda med den stela nykonfucianismen under Joseon - eran . . Han var själv känd som en kalligraf och konstnär, såväl som en poet, och han bildade djupa vänskapsband med andra berömda figurer av sin tid, särskilt Jeong Yak-yong och Kim Jeong-hui .

Liv och karriär

Tidigt liv

Han föddes den 5:e dagen i den 4:e månmånaden, 1786, i byn Singi, Samhyang-distriktet, Muan County, i vad som nu är känt som South Jeolla-provinsen. Hans efternamn var Jang 張, hans ursprungliga namn som munk var Uisun 意洵 (senare skrev han det som 意恂). Under sitt 16:e år blev han munk vid Unheung-sa Temple 雲興寺 på sluttningarna av Deokyong-san Mountain i Dado District, Naju County, South Jeolla Province, under den ärevördiga Byeokbong Minseong 碧峰 敏性. I sitt 19:e år, efter en upplysningsupplevelse på berget Wolchul-san i Yeong'am, fick han prästvigning av sin huvudmästare, Seon (Zen) mästaren Wanho Yunu 玩虎 倫佑 vid templet Daedun-sa 大芚寺 ( nu känd som Daeheung-sa 大興寺), som får namnet Cho-ui . Förutom vetenskapligt lärande var Cho-ui en skicklig målare i både vetenskaplig och buddhistisk stil, och en känd utförare av Beompae 梵貝 buddhistiska rituella sång och dans.

Förhållande med Jeong Yak-yong

År 1806 kan han först ha träffat Dasan Jeong Yak-yong 茶山 丁若鏞 (1763-1836) som levde i exil i sin mors hemland Gangjin , bara sju eller åtta mil bort från Daedun-sa, och Dasans tekamrat, Vördade A'am Hyejang 兒庵 惠藏, huvudmunken för det närliggande Baegnyeon-sa-templet 白蓮寺. År 1809 tillbringade han flera månader i Gangjin och lärde sig I Ching 易經 ( Boken om förändringar ) och klassisk kinesisk poesi från Dasan. De blev mycket nära, trots att Dasan var socialt överlägsen och en konfuciansk forskare som hade blivit djupt influerad av Seohak 西學 västerländsk lärdom som inkluderade katolicism. Vanligtvis hade sådana män liten eller ingen sympati med buddhismen. Det är ett vittnesbörd om Chouis egenskaper som forskare att han vann Jeong Yak-Yongs och andra litterära beundran.

Möte med kända forskare i Seoul

Cho-ui tycks först ha besökt Seoul 1815, men det var under ett besök sent 1830 som han blev allmänt erkänd och etablerade starka relationer med ett antal högutbildade forskartjänstemän, av vilka flera hade varit i Kina, som blev hans vänner och följare. Dessa inkluderade kung Jeongjo 正祖 s svärson (r 1776-1800), Haegeo-doin Hong Hyeon-Ju 海居 道人 洪顯周 (1793-1865) och hans bror Yeoncheon Hong Seok-Ju 摪1774-1842), son till Dasan, Unpo Jeong Hak-Yu 耘 逋 丁學游 (1786-1855), såväl som den berömda kalligrafen Chusa Kim Jeong-hui秋 史 金正喜 My brothers Saneong cho (17586-18) -Hui 山泉 金命喜 (1788-1857) och Geummi Kim Sang-Hu 琴糜 金相喜 (1794-1861). Det var högst ovanligt att en buddhistisk munk, som som sådan tilldelades den lägsta rangen i samhället, tillsammans med mudangs 巫堂 (shaman) och kisaengs 妓生, på detta sätt erkändes som poet och tänkare av medlemmar i det konfucianska etablissemanget. Som munk fick Cho-ui inte komma in i Seouls stadsmur och var tvungen att ta emot besök av dessa forskare medan han bodde i Cheongnyangsa-templet 淸涼寺 utanför huvudstadens östra port eller i ett eremitage i bergen i norr.

Livet i Ilchi-am

När han väl var i fyrtioårsåldern drog han sig tillbaka till berget ovanför Daedun-sa, i sydvästra regionen av Korea, byggde ett eremitage känt som Ilchi-am 一枝庵 1824 och bodde där ensam under de kommande fyrtio åren, utövade meditation på ett sätt han utvecklade och skrev om, vilket provocerade fram en metodisk dispyt som varade långt efter hans död.

Övning av och skrivningar om Seon-meditation

Under den sena Joseon-perioden var koreansk meditationsövning i allmänhet begränsad till utövandet av samatha . Cho-uis metod var känd som Chigwan 止觀 "stoppa och se", en dikotomi av två begrepp: samatha och vipaśyanā , koncentration och insikt. Samatha , ofta översatt som "lugnande", bestod av en stil av metoder som främjade koncentration, som kulminerade i en lugn medvetenhet som utan ansträngning kan upprätthållas i timmar i sträck. Vipaśyanā var den efterföljande praktiken av insikt i illusionens och verklighetens natur. Alltså samatha en fokuserande, stärkande och lugnande koncentration som användes som förberedelse för vipaśyanā för att förstärka insiktens uppenbarande arbete.

Cho-ui komponerade en avhandling, Seonmun sapyeonmaneo (禪門四辯漫語 Fyra försvar och slumpmässiga ord), för att varna munkar för en avgörande dimension av insikt som saknas i deras utövande. I avhandlingen kritiserade Choui den samtida meditationsmästaren Baekpa Geungseon 白坡 亘璇 (1767-1852) som skrev Seonmun sugyeong 禪文手鏡 Hand Glass of Seon Literature.

Skriver om te

1828, under ett besök på Chilbul-am Hermitage 七佛庵 i Jirisan -berget, transkriberade Cho-ui en kinesisk text från Mingdynastin på te. Två år senare, när han återvände till Ilchi-am, producerade han ChaSinJeon (eller Dasinjeon ) (茶神傳 Chronicle of the Spirit of Tea ) som en enkel guide till de grundläggande principerna som är involverade i att göra och dricka te. År 1830 publicerade han en nu förlorad samling av sina egna dikter med förord ​​och efterskrifter av fyra ledande akademiker-administratörer där de visar sitt personliga intresse för Seon 禪 Zen -praktiken och drickandet av te. Han återvände sedan till sitt eremitage, där han skrev och målade. År 1837 komponerade han DongChaSong (eller DongDaSong ) (東茶頌 Psalm in Praise of Korean Tea ), på begäran av Hong Hyeon-Ju. Detta är det verk som han är mest hyllad för bland älskare av te i Korea.

1838 klättrade han till den översta toppen av berget Kumgang , Biro Peak, innan han besökte kullarna runt Seoul. Under sitt femtiofemte år fick han titeln Daegakdeunggyebojejonja Cho-ui DaeJongSa (大覺登階普濟尊者 草衣 大宗 師 den store munken Cho-ui, Master of Supreme Enlightenment (18: 1 ) 1849). I sitt 58:e år besökte han sitt barndomshem och såg sina föräldrars gravar täckta av ogräs, en suggestiv händelse som han markerade i en dikt.

Besök hos Kim Jeong-hui i exil

Från 1840 till 1848 förvisades Chusa Kim Jeong-hui till den södra ön Cheju och under dessa år besökte Cho-ui honom inte mindre än fem gånger, en gång stannade han i sex månader och lärde honom om te och buddhism. När Chusa blev befriad besökte han Choui vid Ilchi-am så snart han anlände till fastlandet på väg tillbaka till Seoul.

De senaste åren

Kim Jeong-Hui dog i den 10:e månaden 1856, och lite senare besökte Cho-ui, redan 71, sin väns grav nära Asan, sydväst om Seoul. Cho-ui förblev pigg och frisk till slutet, hela tiden utövade Seon-meditation. Tidigt på morgonen den andra dagen i den sjunde månmånaden 1866 ringde han sin skötare för att hjälpa honom resa sig, satte sig i lotusställning och "trädde in i Nirvana" (termen som används för en munks död.

Vidare läsning

• Koreanska teklassiker ed./trans. Bror Anthony från Taizé, Hong Keong-Hee, Steven D. Owyoung. Seoul: Seoul Selection. 2010.
• Unga Ho Lee. Ch'oui Uisun: Den liberala sonens mästare och engagerade konstnär i Late Choson Korea Jain Publishing Company. 2010.
• http://www.koreanbuddhism.net/master/priest_view.asp?cat_seq=10&priest_seq=3&page=1