Thomas av Kana kopparplåtar

Thomas av Cana Mottagen av Cheraman Perumal

Thomas of Cana kopparplåtar ( malayalam : Knai Thoma Cheppedu ), eller Knanaya kopparplåtar , daterade på olika sätt mellan 345 och 811 CE, är en förlorad uppsättning kopparplåtsbidrag utfärdade av den oidentifierade Chera/Perumal kungen av Kerala "Co- qua-rangon" till syriska kristna köpmän ledda av Knai Thoma ( anglicerad som Thomas av Kana) i staden "Makotayar Pattinam" (nuvarande Kodungallur ), södra Indien. De kungliga stadgarna var enligt uppgift ingraverade på "Malabar", kaldeiska och arabiska på båda sidor av två kopparplåtar (sammanfogade av en ring). Ärkebiskop Francis Ros noterar i sitt konto från 1604 MS ADD 9853 att plåtarna fördes till Portugal av Franciskanorden .

Forskare MGS Narayanan identifierar preliminärt kung "Co-qua-rangon" med kung Rama Rajasekhara (Co-qua-rangon → Kotai Iraman → Rajadhiraja Rama) från 900-talets Chera-imperium.

Knanaya eller folket i Knai Thoma var historiskt sett förknippade med den södra delen av Chera/Perumals högkvarter Kodungallur tills de 1524 skingrades från staden på grund av konflikten mellan kungariket Cochin och kungariket Calicut. Plattan omhuldas av Knanaya som bevis på deras ankomst till Kerala under ledning av Knai Thoma samt en notering av de historiska, ekonomiska och sociala rättigheter som tilldelats dem av Chera Perumal. Den inhemska kristna traditionen placerar ankomsten av Thomas av Kana år 345 e.Kr

Översättningar av de befintliga syriska plåtarna i Kollam från 800-talet gjorda av den syriske kristna prästen Ittimani 1601 samt den franske indologen Abraham Anquetil Duperron 1758 noterar båda att den av plåtarna nämnde ett kort om ankomsten av Knai Thoma. tros att detta var en notering av de tidigare rättigheter som tilldelats de kristna av Cheraman Perumal. Den samtida uppsättningen nämner dock inte detta stycke och tros vara ofullständig eller en senare inskription. Forskare i tidig kristen historia István Percvel har en teori om att Kollams syriska plattor och Thomas av Cana-plattorna vid en tidpunkt hölls ihop.

Historia

Ursprung och traditioner

Thomas of Cana kopparplattor har en stor del av historien och traditionerna i Knanaya-samhället i Kerala. Enligt samhällets traditionella ursprung ledde Thomas av Kana, en syrisk köpman en grupp av 72 judisk-kristna invandrarfamiljer, en biskop vid namn Uraha Mar Yausef och präster från Mellanöstern för att bosätta sig i Cranganore, Indien på 300 - talet ( några källor placerar dessa händelser så sent som på 800-talet). Denna händelse kan återspegla en historisk migration av östsyriska kristna till Indien runt denna tid, vilket etablerade regionens förhållande till kyrkan i öst . Knanaya hävdar att de härstammar från Thomas av Kana och hans anhängare. Delar av berättelsen om Thomas av Cana finns med i forntida sånger såväl som i Thomas av Kana kopparplåtar. Dessa plattor sägs ha gett Thomas anhängare 72 sociala, ekonomiska och religiösa rättigheter från Cheraman Perumal, Chera - kungen .

1500-1600-talsuppteckningar över plåtarna

Den första skriftliga uppteckningen av Thomas of Cana kopparplåtar dateras till 1500-talet när portugisiska tjänstemän i Kerala lade märke till plattorna och deras senare försvinnande. Under denna tidsperiod var plattorna i besittning av Mar Jacob , den kaldeiske biskopen av staden Cranganore. På grund av ett bråk mellan Zamorin i Calicut och kungariket Cochin , sattes husen och kyrkorna i Knanaya-samhället i brand och förstördes 1524. Cranganore hade en Knanaya-township och tre kyrkor, nämligen St. Mary, St. Kuriakose och St. Kuriakose. St Thomas i södra Cranganore som enligt tradition byggdes av Thomas av Kana när samhället anlände till Indien. Slaget förstörde hela townshipen och fick samhället att skingras från staden till andra bosättningar. Händelsen noteras i Knanaya-folksången "Innu Nee Njangale Kaivitto Marane" eller "Har du glömt oss idag Oh Lord?". På grund av denna stora olycka lät Mar Jacob senare deponera plåtarna hos en pantbank som säkerhet.

År 1566 registrerar den portugisiske tjänstemannen Damio De Goes att Thomas av Kana kopparplåtsstipendium gavs till den portugisiske kassören Pero De Sequeia av den kaldeiske biskopen av Cranganore Mar Jacob 1549 för förvaring. Kassör Pero De Sequeia tog sedan plåtarna till den portugisiska guvernören i Indien Martim Afonso De Sousa som beordrade lokalbefolkningen att översätta plåtarnas innehåll. Till guvernörens bestörtning kunde ingen av lokalbefolkningen tolka antikens språk på tallrikarna. Emellertid kom portugiserna så småningom i kontakt med en judisk lingvist från Cochin som De Goes uttrycker var "bevandrad i många språk". Guvernör De Sousa skickade plåtarna till den judiska lingvisten med order från kungen av Cochin att tolka och översätta dess innehåll.

Språkforskaren översatte innehållet på plattorna och uppgav att de innehöll sociala, ekonomiska och religiösa rättigheter som gavs till Thomas av Kana av en lokal härskare och var skrivna på tre språk, nämligen "kaldéiska, malabariska och arabiska". De Goes noterar att plattorna rent fysiskt var "av fin metall, var och en och en halv handflata långa och fyra fingrar breda, skrivna på båda sidor och sammanträdda upptill med en tjock koppartråd". Cochin-juden lämnade tillbaka plattorna till Portugisiska, som sedan fick sin malayalamska beskrivning av plåtarna översatt till det portugisiska språket i en skriftlig kopia. Denna kopia skickades senare av kassören Pero De Sequeia till den portugisiske kungen John III . Efter denna tidpunkt hölls de fysiska plåtarna av Pero De Sequeia och hans efterträdare som skatter på den portugisiska depån i Cochin. Berättelsen om De Sequeia och översättningen av plåtarna finns i det portugisiska verket Decada VII samt några andra portugisiska verk.

År 1602 portugisiska prästen Fr. Antonio De Gouvea noterar att Thomas of Cana kopparplåtsbidrag som hade förvarats säkert vid den portugisiska fabriken i Cochin vid det här laget gick förlorat på grund av portugisernas "vårdslöshet". De Gouvea uppger att förlusten av plattorna hade gjort Knanaya mycket ilska, som inte hade någon annan skriftlig uppteckning om sin historia och rättigheter att försvara sig från lokala kungar som vid det här laget gjorde intrång i deras position.

Åren 1603–1604 gjorde ärkebiskop Francis Ros en mer fullständig översättning av sammanhanget för Thomas av Kana kopparplåtsanslag från en befintlig olla-kopia (palmbladsmanuskript). Det fysiska manuskriptet till Ros portugisiska översättning är arkiverat på British Museum som titeln MS. Lägg till. 9853. Ros noterar också att plåtarna fördes till Portugal av franciskaner.

Den slutgiltiga uppteckningen av plåtarna kommer från den officiella historikern i det portugisiska Indien Diogo do Couto 1611. Do Couto påstår sig ha sett plåtarna och gör en ofullständig översättning av dess innehåll. De Coutos översättning finns i hans text Decada XII .

Primära källor

Ett antal primära källor från den portugisiska eran bevittnar och eller fysiskt hanterade plåtarna. Exempel på sådana finns i följande verk:

  • Portugisiska kassören Damio De Goes: Cronica Do Felicissimo Rei D.Manuel. (1566).
  • Jesuitpräst Fr. Francis Dionisio: "Om de kristna i St Thomas" (1578). Publicerad i Documenta Indica . Vol XII. Fr. Wicki SJ
  • Augustinerprästen Fr. Antonio De Gouvea: Jornada do Arcebispo Goa Dom Frey Alexyo de Menezes . (1606).
  • Jesuitbiskop Francisco Ros: MS.ADD. 9853. (1604). British Museum Library .
  • Portugisisk historiker Diogo Do Couto: Decadas da Asia. Decada XII. Bok III. (1611).

Plattornas innehåll

Enligt berättelsen om De Goes innehöll plattorna sociala, ekonomiska och religiösa rättigheter som gavs till Thomas av Kana av en lokal härskare och var skrivna på tre språk, nämligen "kaldéiska, malabariska och arabiska". Följande sammanfattning av plåtarna registrerades av ärkebiskop Francis Ros 1603–1604 enligt en befintlig kopia av palmbladsmanuskript :

"Innan fullmånen, samma kung Coquarangon som var i Carnelur, anlände Thomas Caneneo med ett skepp, en överman, som hade bestämt sig för att se den yttersta delen av öster, och några män, som såg honom när han anlände, gick till underrätta kungen. Och kungen själv kom och såg och kallade på nämnda hövding Thomas, och han steg av och kom inför kungen som talade nådigt till honom, och för att hedra honom gav han honom i efternamn sitt eget namn och kallade honom Coquarangon Caneneo. han fick denna ära av kungen och gick till vila i hans ställe. Och kungen gav honom staden Magoderpatanam för alltid. Och den nämnda kungen, som var i sitt stora välstånd, gick en dag för att jaga i skogen, och samme kung omringade hela skogen och han ropade skyndsamt på Thomas, som kom och ställde sig inför kungen i en lyckostund, och kungen frågade spåmannen. Och konungen talade sedan till Thomas och sade att han skulle bygga en stad i den skogen. Och han svarade kungen först med vördnad och sade: "Jag önskar mig denna skog". Och kungen gav honom det och gav det för evigt. Och genast, nästa dag röjade han skogen och kastade sin blick på den samma år, den elfte april, och gav den i arv åt Thomas vid förutnämnda tid och dag, i Konungens namn, som lade den första tegelstenen till kyrkan och för Thomas Caneneos hus, och gjorde där till en stad för alla (av dem) och gick in i kyrkan och bad där samma dag. Efter detta gick Tomas själv till kungens palats och bjöd honom gåvor, och efteråt bad han kungen att ge honom och hans ättlingar det landet; och han mätte tvåhundrasextiofyra elefantalnar och gav dem åt Tomas och hans avkomlingar för evigt, och samtidigt sjuttiotvå hus som omedelbart restes där, och trädgårdar och träd med sina inhägnader och med sina stigar och gränser och innergårdar. Och han gav honom sju sorters musikinstrument och alla hedersbetygelser, och att tala och gå som en kung och för att kvinnorna vid bröllopet skulle ge en viss signal med fingret till munnen, och han gav honom tydlig vikt, och att pryda marken med tyger, och han gav dem kungliga fans och att dubbla sandalen (märket) på armen, och ett tält och en kunglig baldakin i alla delar av riket för evigt, och förutom fem hyllningar till Thomas och till hans härstamning och hans förbundsmedlemmar, för män och för kvinnor och för alla hans släktingar och för hans lags barn för evigt. Den nämnda kungen gav den i sitt namn"

Vittnen:

  • Condaxeril Canden
  • Cherucaraprota Chaten (Kungens främsta dörrvakt)
  • Areunden Conden (Kungens rådman)
  • Amenate Counden Guerulen (arméns kapten)
  • Chirumalaprota Tirivicramen Comeren (rådman på östra sidan av Malabar)
  • Peruala Ata Aditen (Kungens sångare)
  • Perubalanata Cottoeoude (Guard of the Kings Port)
  • Bichremen Chinguende Carturte (Kungens kammarherre)
  • Araniperumoouil (Kungens skriftställare)

Översättning av Duperron

Du Perrons översättning där Thomas av Kana nämns (1758)

Översättningar av Kollams syriska plåtar gjorda av den syriske kristna prästen Ittimani 1601 samt den franske indologen Abraham Anquetil Duperron 1758 noterar båda att den fjärde plattan nämnde en kort om Thomas av Kanas ankomst . Man tror att detta var en notering av de tidigare rättigheter som tilldelats de kristna av Cheraman Perumal. Den samtida fjärde plattan nämner dock inte detta stycke och tros vara en senare kopia. Forskare i tidig kristen historia Istavan Percvel har en teori om att Kollams syriska plåtar och Thomas of Cana kopparplåtar vid en tidpunkt hölls ihop.

Text till kort

1758 översättning av indologen Abraham Duperron:

"Historien om grundandet av staden Cranganore när Pattanam var staden, (han) besökte, vördade och bad kejsaren och ministern i Kolla Kodungalloor om ett kärr där snår växer. Uppmätt med Anakol (elefant kol) beviljades 4 444 kols land under Jupiters år i Kubham, den 29:e Makaram, 31:e lördagen, Rohini och Saptami (7:e dagen på månen), 'palatset, det stora templet och skolan i Irinjalakuda grundades också. Samma dag kallades den platsen Makothevar pattanam (den store gudens stad), och den gjordes till staden (huvudstad). Därifrån gavs privilegier som vindbrygga vid portar, prydda valv, ridande häst med två trummor, hurrarop, blåsande konk, saluter skriftligen till den kristna utlänningen som hette Kynai Thomma med heligt hot och drickande av vatten och blomma. Solen och månen är vittnen till detta. Skrivet till alla tiders kungar.”

Kultur kring tallrikarna

Knanaya gemenskap

Thomas of Cana kopparplattor är ett vanligt inslag i Knanaya-samhällets kultur, traditioner och historia. Plattornas historiska sammanhang och de 72 privilegier som tilldelats Knai Thoma återfinns särskilt i de gamla folksångerna från Knanaya som först skrevs ner på 1600-talet på palmbladsmanuskript . Palmbladens texter sammanställdes och publicerades 1910 av Knanaya-forskaren PU Luke i hans text Puratana Pattukal , eller Ancient Songs . Sångerna skrevs på gammalt malayalam men innehåller diktion och lexem från sanskrit, syriska och tamil som indikerar deras antiken.

Ett exempel på folksångskulturen relaterad till plattorna kan ses i sången Munnam Malankara :













När förr att immigrera till Malankara. Herrarna Tomman Kinan skrev – Sannerligen kungens söner tillhörande sjuttiotvå familjer. Dessa goda medborgare, hundra, gick ombord av katolikernas nåd – Sannerligen utlänningen som kom in i Cranganore. Han gick in, och när han besökte Cherakungen, presenterade han i överflöd guld och koraller och pärlor och fick landet. Han kom, vid en gynnsam tid eftersträvad, och nådde sitt slut. – Sannerligen , för att hans storhet må visa sig i hela världen, gav han honom hedersbeteckningar – det femfaldiga bandet, de arton kasterna. Hornet, flöjten, påfågelfjäderfläkten, snäckan, baldakinen, – Sannerligen Guldkronan och alla andra goda prydnader. Han gav honom hedersbeteckningar: gåduken, dagslampan, de sju sorters kungliga musikinstrument och tre lingua-jubel. – Sannerligen Trummor och språkliga hurrarop och all god pompa och ståt gav kungen med nöje, Och allt detta tog Tomman Kinan emot – Sannerligen fick han också kopparplåtsbrevet passande ingraverat. Hedersmärkena som kungens kung gav. Sist för alla dagar av solens och månens existens - Sannerligen för alla dagar av existensen av solen och månen.

hinduiska barder

Förutom Knanaya-samhället undersöks kulturen kring Thomas of Cana kopparplåtar också bland hinduiska barder i Kerala som kallas Panans . Panans skulle historiskt besöka hem hos adelskaster i Kerala och sjunga sånger om heroiska gestalter såväl som legendariska händelser. Efter att ha gjort det skulle Panan få betalt för deras prestationer i form av en materiell donation av föremål som betellöv och andra typer av välgörenhetshjälp. På samma sätt besökte pananerna Knanayas hem och sjöng sånger om samhällets historia och arv. I synnerhet skulle pananerna sjunga om en berättelse i livet av Thomas av Kana under Cheraman Perumals regeringstid. Berättelsen berättas ur perspektivet av ledaren för barderna, känd som Tiruvaranka Panan. Innehållet i berättelsen kretsar kring ett uppdrag som tilldelats Tiruvaranka av Thomas av Cana, där han ska resa till Ezhathunadu (Sri Lanka) och bönfalla fyra kaster, nämligen snickare, smeder, guldsmeder och formare, att återvända till Cranganore som de hade lämnat på grund av ett intrång i deras sociala traditioner. De fyra kasterna är till en början tveksamma till att återvända till Cranganore men övertalas av Tiruvaranka när han visar dem Thomas av Canas gyllene stav som han fick ta med på sin resa som ett tecken på välvilja. Efter att ha sett personalen är de fyra kasterna nöjda och tar i sin tillfredsställelse bort sina egna prydnadsföremål och smälter en gyllene krona för Thomas av Kana som de presenterar för honom när de återvänder till Cranganore. Bärda kronan går Thomas och Tiruvarankan för att träffa Cheraman Perumal som är nöjd med framgången med deras uppdrag och ger Thomas av Cana privilegier. Resten av sången sjunger om de sjuttiotvå historiska privilegierna som tilldelats Thomas.

Se även

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_of_Cana_copper_plates&oldid=1144825186 "