Theorica
Theorica ( grekiska : Θεωρικά ), även kallad Theoric Fund eller Festival Fund , var namnet på fonden för pengar i det antika Aten som spenderades på festivaler, offer och offentliga nöjen av olika slag. Fonden fördelades under vissa omständigheter även bland folket i form av storheter från staten.
Historia
Det var, enligt Xenophon , fler festivaler i Aten än i resten av Grekland. Förutom de som var öppna för hela folkets kropp, fanns det många inskränkta till medlemmarna i varje stam, deme och hus. Dessa sista tillgodosågs av de privata medel från samhället som firade dem. Vid de viktigaste av de offentliga högtiderna fanns inte bara offer utan processioner , teaterutställningar, gymnastiktävlingar och lekar, som firades med stor prakt och till en stor kostnad.
Theorika skapades eller återinfördes runt 350 f.Kr., efter det sociala kriget (357–355 f.Kr.), av den atenske statsmannen Eubulus , en administratör för theorikonskassa någon gång efter 354/3 tills Cephisophon av Aphidna ersatte honom 343/2, och Diophantus . Det sociala kriget hade försatt Aten i allvarliga militära och ekonomiska svårigheter, vilket skapade ett incitament att hjälpa det atenska folket med hjälp av storhet. Det etablerades för att ge tillräckligt med pengar för fattigare atenska medborgare för att kunna köpa biljetter till årliga festivaler för offentlig gudstjänst och teateruppsättningar, såsom Dionysia , Panathenaea , Eleusinia och Thargelia . En del av utgiften bekostades av individerna, på vilka bördan av λειτουργία lades; men en betydande, och kanske den större, del bekostades av statskassan . De religiösa ambassaderna till Delos och andra platser, och särskilt de till de olympiska , nemeiska , isthmianska och pythiska spelen , drog till stor del på offentliga medel, även om en del av kostnaden föll på de rikare medborgarna som ledde dem.
Mängden pengar som bidrog till denna skattkammare varierade mellan "15 talanger eller mindre och inte mycket under 100 talanger". I en symbol (Dem. 1 hyp. 5) av Demosthenes ' First Olynthiac förklarar en forskare vid namn Libanius att det i Aten inte fanns några stenstolar (endast träbänkar) vid Dionysos teater , och ursprungligen heller ingen avgift för tillträde till festival. På grund av bristen på sittplatser, skulle slagsmål bryta ut när alla rusade för att hitta en bänk; samhällets ledare beslutade att ta ut en inträdesavgift på två oboler för att förhindra ytterligare våld. Avgiften betalades till arrendatorn av teatern (kallad Θεατρώνης , Θεατροπώλης , eller ἀρχιτέκτων ) som åtog sig att hålla den i gott skick för att kunna användas, och ständigt ta emot vinst. Men eftersom fattigare medborgare inte hade råd att betala för inträde, etablerade Aten en fond som täckte kostnaderna för deras biljetter. Varje medborgare tilldelades en drakma för att täcka biljettkostnaden för två oboler (διωβελία) på varje dag av den tre dagar långa Dionysia. Betalningarna skulle skilja sig åt beroende på statskassans fluktuationer och hur många dagar festivalerna varade.
Denna betalning fortsatte att utkrävas efter att stenteatern byggts. Perikles , för att lindra de fattigare klasserna, antog en lag som gjorde det möjligt för dem att få inträdespriset från staten; varefter alla de medborgare, som voro för fattiga för att bekosta sina platser, ansökte om pengarna i den allmänna församlingen, som då flitigt hölls på teatern.
Med tiden utvidgades denna donation till andra underhållningar förutom teater: summan av två oboler som gavs till varje medborgare som deltog; om festivalen varade i två dagar, fyra oboler; och om tre, sex oboler; men inte utöver det. Därför fick alla teoretiska storheter namnet diobelia ( διωβελία ). De sålunda angivna beloppen varierade vid olika tidpunkter och berodde givetvis på statskassans tillstånd. Dessa utdelningar av pengar, liksom de av spannmål och mjöl, kallades dianomai ( διανομαί ), eller diadoseis ( διαδόσεις ). De gjordes ofta på Dionysia , när de allierade var närvarande, och såg överskottet av deras hyllning distribueras från [ förtydligande behövs ] orkestern [ förtydligande behövs ] . Folkets aptit för storheter växte genom uppmuntran, stimulerade då och då genom att utforma [ förtydligande behövs ] demagoger ; och på Demosthenes tid verkar de inte ha varit begränsade till de fattigare klasserna. Den tyske klassiska forskaren Philipp August Böckh beräknade att från 25 till 30 talanger spenderades på dem årligen.
Theoric Board
Förr i tiden var ingen person eller grupp uttryckligen utsedd att förvalta Teoriska fonden. Pengarna som sålunda anslagits utbetalades av Hellenotamiai . Efter anarkin, efter att det stora systemet hade återställts av Agyrrhius , utsågs en styrelse, möjligen bestående av tio män, som kallades vid många namn (inklusive ἀρχὴ ἐπὶ τῷ θεωρικο θεωρικὸν τεταγμέμοι eller κεχειροτονημένοι , θεωρικὴ ἀρχὴ ) . De valdes genom handuppräckning under den stora Dionysiens period , en från varje stam, och tjänade fyra år. Under Eubulus tid placerades många andra grenar av administrationen under kontroll av denna styrelse, såsom förvaltningen av de civila utgifterna, Apodektais kontor och byggandet av hamnar, arsenaler och gator. Detta dikterades av en oro hos folket att ingen del av intäkterna skulle avledas på ett felaktigt sätt från den teoriska fonden, som de trodde skulle förhindras genom att öka dess förvaltares befogenheter. Men dessa extraordinära krafter verkar inte ha varit långvariga.
När de offentliga inkomsterna ökade kraftigt i den atenska staten, ökade också den teoriska administrationen; enligt Demosthenes var det en ökning till så mycket som 400 talenter per år från ett tidigare antal på 130 talenter (Fil. iv 37–8). Som ett resultat av denna tillväxt började Theoric Board att utvidga sig till en kraftfull position över andra offentliga arbeten, aktiviteter och styrelser som övervakades av βουλή ( Council of Five Hundred). Boulen hade tidigare kontrollerat statens inkomster och utgifter samt anslag av pengar till magistraterna med hjälp av de olika nämnderna: poletai (Auktionsnämnd) och apodektai (mottagarnämnd). När den teoriska administrationen tog makten och samarbetade med boulen satte det administrationen i en position där "den måste ha haft en rimlig chans att säkra sig lejonparten av anslagen och eventuellt komplettera denna andel med ett överskott". Den kraftfulla positionen gjorde det också möjligt för dess styrelseledamöter att skaffa sig konfidentiell kunskap, information som en gång delas mellan dem i boule, om andra avdelningars verksamhet. Detta försvagade boulens monopol och som ett resultat kunde de teoriska tjänstemännen få enastående finansiell insikt och ersätta boulen som den huvudsakliga resursen för finanser. Män som sökte popularitet i Aten insåg denna tillväxt av makt och inflytande som en källa till stora möjligheter, och så småningom förmörkade och absorberade den teoriska styrelsen alla andra finansiella kontor. Genom att använda denna makt fortsatte den teoriska styrelsen att övervaka uthyrningen av gruvor, finansieringen av dyra offentliga arbeten, såsom vägar och byggnader, och pengar till den atenska flottan. Aeschines beskriver hånfullt detta nya maktmonopol i sitt tal Against Ctesiphon :
...de [teoriska styrelsen] kontrollerade också varven, hade ansvaret för den marina arsenalen som höll på att byggas, och var superintendenter of Streets; nästan hela statens förvaltning var i deras händer. (3,25)
Demosthenes, Filip II och Stratiotika
Innan teoriken etablerades fick stratiotika (τὰ στρατιωτικά), eller Militär (Stratiotisk) fond, eventuella återstående överskottsinkomster om Aten var i krig; detta gav finansiering för militära utgifter. Men omedelbart efter det sociala kriget tilldelades alla överskottsinkomster till theorika tills Demosthenes kämpade för att få det omdirigerat tillbaka till stratiotikan 339/8. Demosthenes var en stark förespråkare i kampen mot den stigande makten av Filip II av Makedonien och trodde att alla överskottsmedel borde användas till militära kampanjer snarare än för inhemska offentliga arbeten; Eubulus var däremot mycket emot dyra utlandsexpeditioner. Efter det sociala kriget trodde Eubulus och hans anhängare, "fredspartiet", att den atenska αρχή inte fanns längre, så de använde teoriken för att "hålla tillbaka demos från överhastade imperialistiska äventyr" och för att övertyga folket om att fred var fördelaktigt. Teoriken hade på sätt och vis blivit ett psykologiskt verktyg för detta politiska parti att förtrycka krigsmentaliteten genom att utnyttja atenarnas själviskhet. Det var också en "avgörande faktor i processen att forma och förvränga uppfattningar", vilket kan förklara förnekandet av Filip som ett omedelbart hot, och även varför atenarna var mer noggranna i sina festivalorganisationer än med sin egen militär (Dem. Fil. i 35–6). I The First Olynthiac , levererad 349 f.Kr., klagar Demosthenes över att Aten har medel att bekämpa Filip men hellre vill använda sina pengar för nöjes skull:
Sådan är min syn på expeditionsstyrkan. När det gäller tillgången på pengar har ni pengar, Atens män; du har mer än någon annan nation har för militära ändamål. Men du tillägnar dig det själv, för att passa ditt eget nöje. Om du nu kommer att spendera pengarna på kampanjen, behöver du inte något mer; om inte, så har du - eller snarare, du har ingen tillgång alls. 'Vad!' någon kommer att gråta, "flyttar du verkligen för att använda dessa pengar för militära ändamål?" Självklart gör jag inte det. Bara det är min åsikt att vi måste tillhandahålla soldater och att det måste finnas ett enhetligt lönesystem i utbyte mot tjänst. Din åsikt är dock att du utan problem bara ska anslå pengarna till dina festivaler. Då är det enda alternativet en krigsskatt, tung eller lätt, som omständigheterna kräver. Bara pengar måste vi ha, och utan pengar kan inget göras som borde göras. Det finns andra förslag framför dig för att skaffa förråd; välj vilken av dem du tycker är lämplig och, medan det ännu finns tid, ta itu med problemet. (19-20)
Under tiden hade en skyddslag antagits i Aten som olagliggjorde förslag om användningen av pengarna i theorika, särskilt om förslagen stod i strid med syftet med fonden (merismos). Demosthenes' försiktighet när han närmar sig ämnet för teorin i First Olynthiac bevisar att en sådan lag fanns. Också under denna tid, inför att antingen göra motstånd mot Filip för att få tillbaka sina ägodelar eller förråda sina allierade och förlora dem, deras präster och den thrakiska Chersonese , föreslog Apollodorus av Acharnae i boulen (där han var medlem 348 fvt) att det atenska folket bör bestämma om överskottet ska användas till theorika eller stratiotika (Dem. 59.4 Against Neaera ). Omröstningen var enhällig om att pengarna skulle användas för stratiotikan mot Filip, men eftersom denna typ av förslag fortfarande var olagligt, fann Apollodorus att han blev åtalad av Stephanos av Eroiadai, som drog upp en grafisk paranomon (γραφή παρανόμων) mot honom ; han bötfälldes till slut med en talang och hans dekret gjordes ogiltigt. Efter denna omröstning hotade Eubulus döden för alla som försökte sätta teoriernas intressen under stratiotikens intressen, vilket gjorde dådet till ett dödligt brott. Efter Apollodorus anklagelse och Eubulus nya lag föreslog Demosthenes öppet i sin Third Olynthiac , ett tal som hölls 349 fvt i stället för Filips fientligheter mot Olynthus , att staten skulle bli av med teorin på grund av dess hämmande effekt på deras nuvarande kris. Han bad också att eliminera militära undantag för dem som drev de dionysiska festivalerna i Aten, eftersom det var demoraliserande för de män som ville tjäna sitt land:
I klartext menar jag lagarna för förvaltningen av Teoriska fonden, och även några av tjänstebestämmelserna. De förra fördela de militära medlen som teaterpengar bland de som blir kvar i staden; de senare ger straffrihet åt desertörer och avskräcker följaktligen de som är villiga att tjäna. När ni har upphävt dessa lagar och gjort vägen säker för kloka råd, leta då efter någon som kommer att föreslå vad ni alla vet är gynnsamma åtgärder. Men tills du har gjort detta, förvänta dig inte att hitta en statsman som kommer att föreslå åtgärder till din fördel, bara för att bli ruinerad av dig för hans smärtor. Du kommer aldrig att hitta någon, särskilt som det enda resultatet skulle vara att förslagsställaren skulle hamna i problem utan att förbättra situationen, och hans öde skulle också göra goda råd farligare för framtiden. Ja, män i Aten, och ni borde insistera på att de som stiftade dessa lagar också skulle upphäva dem. (3.10-11)
Tanken om demoralisering upprepas av Libanius. Istället för att få lön för att ha tjänat i armén och uthärdat farorna med krigföring föredrog atenska medborgare att stanna hemma och delta i de religiösa högtiderna. Eubulus framförde ett argument två år efter den första Olynthiaken att atenarna var tvungna att acceptera fred med Filip ( Filokrates fred , som Aeschines stödde), annars skulle de behöva åka till Pireus, betala en krigsskatt (eisphora) för att finansiera flottan och överför pengarna från theorika till stratiotika (Dem. On the False Embassy 19.291). Eubulus hade lagt fram de olika alternativen för atenarna: de kunde acceptera fred med Filip eller, om de valde att fortsätta kriget, skulle de behöva stödja det med sina egna medel för finansiering. Demosthenes mål, genom att kritisera teoriken, var att bryta atenarna ur deras förnekelse och felaktiga övertygelser så att de kunde inse den "absurda motsättningen mellan inhemska prioriteringar och yttre krav, mellan den bekväma illusionen av fred och den växande krisen i norr .”
Genom den fjärde filippikern förändrades Demosthenes inställning till teoriken:
Nu finns det också en annan sak, vars förvrängning genom orättvis smutskastning och i oförskämt språk skadar staten och dessutom ger en förevändning för dem som inte är villiga att utföra någon av sina plikter som medborgare; ja, du kommer att upptäcka att i varje fall där en man har underlåtit att göra sin plikt, har detta angetts som ursäkt. Jag är verkligen rädd för att tala om detta ämne, men jag kommer att göra det ändå. ty jag tror mig med fördel för staten kunna föra både de fattigas sak mot de rika och egendomsägarna mot de nödvändiga. Om vi kunde förvisa ur vår mitt både den obloquy som någon hopar på den teoretiska fonden, och även rädslan för att fonden inte kommer att upprätthållas utan att göra stor skada, skulle vi inte kunna utföra en större tjänst eller en mer sannolikt att stärka hela politiken. (4,35-37)
Demosthenes politiska parti, "krigspartiet", hade alltid "traditionellt (särskilt under imperiets stora dagar) varit interventionistiskt externt men "Aten först" internt." Eftersom han såg att teoriken var avgörande för att bevara den sociala freden i Aten ( Demades , i Plutarchos Mor. 1011b , hänvisade till den som "demokratins lim"), behövde han vädja till båda världarna som en opartisk domare. I det fjärde Filipperbrevet talar han för de fattiga i Aten och påminner de rika, som kritiserade teoriken vid dess tillkomst, att när de offentliga inkomsterna inte översteg 130 talenter om året förblev de plikttrogna och betalade sin fastighetsskatt. När inkomstökningen nådde 400 talanger per år, kände de rika inte längre vikten av ekonomiskt ansvar på sina axlar och det var av hans åsikt att de fattiga borde kunna dra nytta av ökningen också (Fil. iv 37–9) ).
339 fvt blev situationen i Aten mycket mer alarmerande än 348 när Filip hade attackerat Olynthus och dess allierade, en fråga som Aten (exklusive Demosthenes) inte ansåg som ett omedelbart hot. År 339 hade Filip beslagtagit Elateia i Phocis , vilket var en närmare och allvarligare fara för Aten. Demosthenes hade inga problem med att övertala församlingen att allokera alla offentliga medel till stratiotika och Philochorus, i ett fragment bevarat av Dionysius av Halicarnassus ( ad Ammaeus 1.11), illustrerar ytterligare Demosthenes framgång:
Folket, efter att ha lyssnat på brevet [ett brev med anklagelser som Filip framförde mot atenarna] och till uppmaningar från Demosthenes, som förespråkade krig och utarbetade de nödvändiga resolutionerna, antog en resolution om att riva den kolumn som restes för att registrera fredsfördraget och allians med Philip, och vidare för att bemanna en flotta och på alla andra sätt föra kriget energiskt.
Theorikas förminskande
Det faktum att Demosthenes inte åtalades för att ha brutit mot Eubulus lag tyder på att han kunde få lagen upphävd någon gång runt 339. År 337/6 blev Demosthenes chef för teorika och donerade 10 000 drakmer av sina egna pengar (Aesch) 3.24) medan intäkterna överfördes till stratiotikan; men hans donationer varade bara ett år. Vid återinförandet av teoriken försökte han, genom privata gåvor och en stor festival, kompensera för de privilegier som atenarna hade förlorat efter att ha antagit hans finanspolitik. Kort efter Demosthenes befordran försvagades den teoriska styrelsen av Hegemons lag, som förbjöd män att inneha ämbeten i mer än fyra år; före denna lag kunde teoriska tjänstemän väljas om och om igen i på varandra följande termer. Hegemon var medlem av oppositionspartiet tillsammans med Aeschines och Demades, och det är svårt att avgöra en politisk orsak bakom hans lag annat än att det var "en avsedd smäll på Demosthenes". Lycurgus hade också blivit en rival för boulens kontroll över finanserna och klättrade på maktstegen tills han övertog jurisdiktionen över statens skattkammare 337/6 som kontrollör för finanser (ὁ ἐπὶ τῆς διοικής διοικής, som tidigare hade monopoliserat. Han styrde denna plats i tolv år i rad fram till 326/5 då hans och Demosthenes' rival, Menesaichmus , tog över positionen.
Trots sin minskning av befogenheter existerade den teoriska styrelsen på ett eller annat sätt fram till Aristoteles' atenska konstitution (326-323 f.Kr.). Lycurgus använde det mesta av statens inkomster för att betala för dess försvar, byggnadsprojekt och religiösa högtider, vilket bibehöll en viss känsla av teorikens fortsättning i Aten. En av de sista hänvisningarna till teoriken involverade Demades ökända försök att muta atenarna. År 331 kung Agis III av Sparta Aten att gå med honom i Spartas uppror mot Alexander . Atenarna bad Demades , som då var medlem av den teoriska styrelsen, att bevilja pengar som skulle användas till utplaceringen av triremer för att hjälpa till i upproret. Hans svar, som registrerats i Plutarch's Morals (Praecepta Gerendae Reipublicae 818 EF), var:
Ni har pengar, ty jag har sörjt för Kannans Festival att var och en av er får en halvmina ; men om du föredrar att använda pengarna till detta företag, använd dina egna pengar till festivalen.
Demades mutor hindrade framgångsrikt atenarna från att ta till vapen mot Alexander.
- Aeschines. "Mot Ctesiphon." Trans. Charles Darwin Adams. Aeschines tal. Cambridge: Loeb Classical Library, 1948.
- Se även: Against Ctesiphon (Perseus)
- Aristoteles. Atenska konstitutionen . Trans. PJ Rhodes. New York: Penguin Books, 1984.
- Blake, Warren Everett "New Literary Fragment on Demosthenes" Trans Proc Am Philol Assoc 57 (1926): 275–295.
- Buchanan, James J. Theorika . New York: JJ Augustin, 1962.
- Demosthenes. ”Första Olynthiac; Tredje Olyntian; Första Filippiska; Fjärde Filippiska.” Trans. JH Vince. Demosthenes. New York: Loeb Classical Library, 1930.
- Se även: Olynthiacs & Philippics (Perseus)
- Demosthenes. "Mot Neaera." Trans. PÅ Murray. Demosthenes. Cambridge: Loeb Classical Library, 1939.
- Se även: Against Neaera (Perseus)
- Demosthenes. "På den falska ambassaden." Trans. CA Vince . Demosthenes. Cambridge: Loeb Classical Library, 1926.
- Se även: On the False Embassy (Perseus)
- Dionysius av Halikarnassus. "Ad Ammaeus." Trans. William Rhys Roberts. Dionysius av Halikarnassus: De tre litterära breven. Cambridge: Cambridge UP, 1901.
- Dionysius av Halikarnassus: De tre litterära breven (Google Books)
- Hansen, MH Den atenska demokratin i Demosthenes tidsålder . Trans JA Crook. Cambridge: Blackwell, 1991.
- Hansen, MH "The Theoric Fund and the graphe paranomon against Apollodorus." Grekiska och bysantinska studier XVII (1976): 235–246.
- Harris, Edward M. Democracy and the Rule of Law in Classical Athens . Cambridge: Cambridge UP, 2006.
- Mader, Gottfried "Pax Duello Mixta: Demosthenes and the Retoric of War and Peace." Klassisk tidskrift 101.1 (2005-6): 11–35.
- Plutarchos moral
- Rhodes, PJ The Athenian Boule . Oxford: Oxford UP, 1972.
- Rhodes, PJ "Athenian Democracy After 403 BC" Classical Journal 75.4 (april–maj, 1980): 305–323.
- Trevett, Jeremy. Apollodorus Paisons son . Oxford: Oxford UP, 1992.
- http://www.mlahanas.de/Greeks/Money.htm Forntida grekiska mynt
- Föreslagen läsning
- Cawkwell, George , "Eubulus." Journal of Hellenic Studies 83 (1963): 47–67.
- Sealey, Raphael, "Aten efter det sociala kriget." Journal of Hellenic Studies 75 (1955): 74–81.
Fotnoter
Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Smith, William, ed. (1870). Ordbok över grekiska och romerska antikviteter . London: John Murray. {{ cite encyclopedia }}
: Saknas eller är tom |title=
( hjälp )