Texas Folklore Society

Texas Folklore Society är en ideell organisation som bildades den 29 december 1909 i Dallas, Texas. Enligt John Avery Lomax inkluderade den första tryckta samlingen "offentliga sånger och ballader; vidskepelser, tecken och omen, botemedel och säregna seder; legender; dialekter; lekar, pjäser och danser; fioler och ordspråk." Deras uppdragsbeskrivning är "Texas Folklore Society samlar in, bevarar och delar sedvänjor och seder hos folket i Texas och sydväst."

Akademikerna John Avery Lomax och Dr. Leonidas Warren Payne, Jr. fungerade som dess första officerare, där den senare blev organisationens första president och den förre blev den förste sekreteraren. Följande personer var sekreterare: Judd Mortimer Lewis, Edward Rotan och Lillie T. Shaver. Kassör var fröken Ethel Hibbs. Rådgivarna var Theo G. Lemmon, Joseph B. Dibrell och CC Garret.

Historia

Efter det första medlemskapet, 1944, uppstod flera andra stadgar vid institutioner inklusive University of California, University of Texas och Rice Institute. Sällskapets årsmöten har hållits regelbundet sedan 1911, förutom avbrott orsakade av de två världskrigen. Sedan 1923 har Sällskapets publikationer redigerats av sekreterare-redaktören, J. Franke Dobie, som också deltar i dess dagliga verksamhet. Dessutom har organisationen under det året publicerat eller sponsrat minst en volym per år. Gruppen hade huvudkontor i Austin, Texas, fram till 1971. När Francis Edward Abernethy blev sekreterare-redaktör, flyttade Texas Folklore Society sina kontor till campus vid Stephen F. Austin State University i Nacogdoches .

Medlemskap

Medlemskap är öppet för alla människor som är intresserade av folklore. Redaktör J. Franke Dobie sa: "Detta är den enda organisationen som du går med i och deltar i för att du vill. Du förväntar dig inga professionella framsteg från den; du har ingen politisk yxa att slipa. Du är inte pressad att bli medlem eller läsa en papper. Du tillhör för att du vill. Det är själva Sällskapets natur, en sak som skiljer den från alla andra".

Nuvarande medlemsförmåner inkluderar folkloreböcker utvalda för distribution och 20 % rabatt på köp av de flesta böcker från Texas A&M University Press. Medlemmar kan också dela folklore genom presentationer och möten, presentera uppsatser vid årsmötet, lämna in folkloreuppsatser för publicering i årsvolymen, presentera papper, delta i webbseminarier och höra nya ljudinspelningar av tidningar.

Framstående medlemmar

Texas Folklore Society har haft medlemskap i en mängd olika kulturer och bakgrunder. Den första afroamerikanska medlemmen av Texas Folklore Society var J. Mason Brewer som publicerade flera verk inom folklore- och poesigenren, inklusive The Word on the Brazos (1953), Aunt Dicey Tales (1956), Dog Ghosts och Other Texas Negro Folk Tales (1958), och Worser Days and Better Times (1965). Den amerikanska folkloristen och utbildaren Jovita González var också involverad i Texas Folklore Society. När J. Frank Dobie stödde sitt val, blev González den första mexikansk-amerikanska och kvinnliga medlemmen som blev vicepresident 1928, och president under två mandatperioder från 1930 till 1932. Andra framstående medlemmar inkluderar: Kenneth Davis, också en kollega i väst . Texas Historical Association ; BW Aston, en tidigare medlem av Hardin-Simmons University- fakulteten i Abilene ; och Paul Patterson, västernförfattaren och mentor till romanförfattaren Elmer Kelton .

Publikationer

Jag var här när skogen brändes

"I Was Here When the Woods Were Burnt" är den första publikationen av Texas Folklore Society. Denna redogörelse visas i ett TFS-ark från 1946 och 1925 års nytryck av Happy Hunting Ground . Happy Hunting Ground är en "samling av populär folklore från Central- och Sydamerika, inklusive mexikanska ballader, primitiv konst, cowboydanser, reptilmyter, vidskepelse, indiska piktogram och andra folksagor." Verket var ursprungligen ett tal som hölls under organisationens tjugofemårsjubileum den 20 april 1934 av dåvarande president Leonidas Warren Payne. Presentationen av detta stycke vid Founders' Day-middagen i Union Building vid University of Texas markerade sällskapets uthållighet och prestationer. I talet berättar Payne om starten av Texas Folklore Society, som började som en konversation mellan honom själv och John Avery Lomax 1909, efter en kollegial fotbollsmatch på Thanksgiving. Intressant nog använder han ett rasistiskt språk för att detaljera briljansen i deras plan genom att jämföra sig själva med afroamerikanska barn. Som referens säger han, "Jag tror att fallet är något likt det med de två små mörka som satt ihopsittade med varandra... Den ena sa till den andra, 'Vem är söt?' och den andra svarade: 'Bofe uv us!'. Sålunda betraktade de sig själva som elit, vita och intelligenta undersåtar – sålunda blev dessa just de individer de sökte efter för att gå med i Society. Efteråt bestämde de akademin som nödvändiga elitutrymmen för att samla folklorister som dokumenterar Texas-kulturen fortsatte de med att utarbeta en stadga för organisationen. Sammantaget placerade talets symbolik Payne i sällskapets ursprung och grundade därmed sitt välstånd. Detta tal återspeglar bristen på mångfald i medlemskap, eftersom många pågående publikationer skildrade rasstereotyper. Ändå, som svar på dessa påståenden, uttalade redaktören J. Franke Dobie: "Det är inte redaktörens sak". Trots att TFS-författare blivit de "mest utbildade och sofistikerade människorna i sin tid och kultur" distribuerade de medvetet konton som motiverade rashierarkin.

Indiska piktogram nära Lange's Mill, Gillespie County, Texas

Comanche-figurer som visar krigsmetoder

Amanda Julia Estill (1882–1965) var en vit Texas-amerikansk lärare som tjänade som medlem och blev så småningom president för TFS 1923. Estill var en av de första medlemmarna som publicerade information om indiansk kultur i Gillespie County. I detta stycke, som publicerades i 1925 års samlingshistoria med titeln Happy, Hunting Ground, berättar hon om den stridande historien mellan indianska comancher och närliggande vita med Gillespie County. Genom att göra det historiskt skildrar hon pionjärinsatserna av Julius Lange, en tysk bruksägare. Estill samlar sina berättelser som beskriver matcher med "vilda indianer" som skulle "fånga eller döda... vackra pionjärjungfrur med långt hår som flödar". Medan Estill lyfter fram flera fall där ursprungsbefolkningar verkar attackera flera vita familjer, diskuterar hon också indianernas vapen och skrifter i grav detalj. Till exempel nämner hon hur inhemska försökspersoner doppade pilar i giftet från giftormar för att försäkra sig om att deras offer dog när de blev genomborrade. På de avslutande sidorna inkluderar Estill flera upprepningar av vad hon kallar indian "skrivare". Som avbildats i figur ett representerar nästan alla hennes karaktäriseringar indianer som skadar vita ämnen. Estills skrifter tjänar till att sprida rasstereotyper bland en bred publik genom att enbart avbilda perspektivet av kolonialer medan nybyggare, ett negativt attribut som ofta ses i folklore-genren.

En kex för din sko; A Memoir Of County Line, A Texas Freedom Colony

Beatrice Upshaw är en afroamerikansk medlem av Texas Folklore Society, vars andra karriärer inkluderar att vara artist, terapeut och bibelstudieinstruktör. År 2020 publicerade Beatrice Upshaw denna redogörelse som historisiserade det afroamerikanska samhället i Texas Freedom Colony, Upshaw, nära Nacogdoches. När hon gör det använder hon denna memoarbok för att spela in sin familjs kultur, tro, historiska spel och mer. Upshaw noterar hur ras spelade en viktig faktor i hur hon växte upp och socialiserades. Hon minns att hon spelade inom gränserna för den segregerade "Black Jack Cemetery", där svarta individer inte fick begravas i lokalerna. Även under sin barndom erkände Upshaw fullt ut rasgränser och de södra sedvänjorna. Genom hela sin berättelse skildrar hon hur dessa attribut formade kulturen och identiteten hos det svarta Upshaw-samhället. Detta narrativ representerar det skift i perspektiv som för närvarande markerar folklore-genren. Även om det tog ett sekel att helt och hållet inkludera svarta författare i TFS, är de afroamerikanska författarna fortfarande präglade av respektabilitetspolitik och ägnar sig ibland åt stereotyper av urban kontra landsbygd afroamerikaner. Medan han diskuterar Upshaw-gemenskapen, säger Upshaw följande: "Det fanns inga ondska då, inte i vårt hörn av universum... Långt bort från oss var oron för förbiskjutningar, knarkmisshandel, rån och mord. ..Vi var oskyldiga, naiva, countryfolk som till stor del utgjorde ryggraden i nationen - då." Även om afroamerikaner har gjort framsteg i att diversifiera TFS, har de fortfarande begränsningar. Tyvärr är folklorister ofta inte kopplade till de folk som de söker studera. Men nya författare banar väg för folkloreförfattare att inte bara bli kulturförespråkare utan aktivister.

Andra verk

• A Boyhood Dream Realized: Half a Century of Texas Culture av Burl Pettit
• The San Saba Treasure: Legends of Silver Creek av David C. Lewis
• Legends and Life in Texas: Folklore från Lone Star State, i Stories and Song

externa länkar

• Officiell hemsida