Tattwabodhini Sabha

Tattwabodhinī Sabhā ( lit. 'Sanningen propagerar'/'Sökande samhälle') var en grupp som grundades i Calcutta den 6 oktober 1839 som en splittrad grupp av Brahmo Samaj , reformatorer av hinduismen och det indiska samhället. Grundare var Debendranath Tagore , tidigare av Brahmo Samaj , äldste son till den inflytelserika entreprenören Dwarkanath Tagore , och slutligen far till den berömda polymath Rabindranath Tagore . År 1859 upplöstes Tattwabodhinī Sabhā tillbaka i Brāhmo Samāj av Debendranath Tagore.

Tattwabodhini-perioden

Den 6 oktober 1839 etablerade Debendranath Tagore Tattvaranjini Sabha som kort därefter döptes om till Tattwabodhini ('Sanningssökare') Sabha. Ursprungligen begränsad till omedelbara medlemmar av familjen Tagore, på två år samlade den över 500 medlemmar. År 1840 publicerade Debendranath en Bangla-översättning av Katha Upanishad . En modern forskare beskriver Sabhas filosofi som modern medelklass (borgerlig) Vedanta . Bland dess första medlemmar var "de två jättarna av hinduisk reformation och bengalisk renässans , Akshay Kumar Datta "som 1839 dök upp ur livet av en anonym eländig individ" och Ishwar Chandra Vidyasagar "den inhemska moderniseraren".

Första förbundet och sammanslagning med Tattwabodhini Sabha

Den 7:e Pous 1765 blev Shaka (1843) Debendranath Tagore och tjugo andra Tattwabodhini-trogna formellt inbjudna av Pt. Vidyabagish till Brahmo Sabhas förtroende. Pous Mela på Santiniketan börjar denna dag. Från och med denna dag har Tattwabodhini Sabha ägnat sig åt att främja Ram Mohan Roys trosbekännelse. De andra brahminerna som svor Brahmoismens första förbund är:

  • Shridhar Bhattacharya
  • Shyamacharan Bhattacharya
  • Brajendranath Tagore
  • Girindranath Tagore, bror till Debendranath Tagore & far till Ganendranath Tagore
  • Anandachandra Bhattacharya
  • Taraknath Bhattacharya
  • Haradev Chattopadhyaya, den framtida svärfar till MahaAcarya Hemendranath Tagore
  • Shyamacharan Mukhopadhyaya
  • Ramnarayan Chattopadhyaya
  • Sashibhushan Mukhopadhyaya

Oenighet med Tattwabodhini

I november 1855 anlände pastor Charles Dall (en unitarisk minister i Boston) till Calcutta för att påbörja sitt uppdrag och etablerade omedelbart kontakt med Debendranath och andra brahmos. Debendranaths misstanke om utlänningar alienerade Dall och 1857 hindrade Debendranath Tagore att pastorn kunde komma in från Sabhas lokaler för att ha predikat Kristi namn som vissa människor dyrkar som Gud inom sig. Debendranath fortsatte sedan på andlig reträtt till Simla . Dall, bildade omedelbart en motgrupp "The friends of Rammmohun Roy Society" och fick sedan in en skyddsling till Sabha. Närvaron av Dalls skyddsling Keshub Chandra Sen (en icke-Brahmin) i Calcutta Brahmo Sabha 1857 medan Debendranath var borta i Simla orsakade avsevärd stress i rörelsen, med många långvariga Tattvabodhini Brahmin-medlemmar som offentligt lämnade Brahmo Sabha och institutioner p.g.a. hans högfärdiga sätt. I september 1858 återvände Debendranath till Calcutta för att lösa de sjudande tvisterna. men hans konservativa mien tillät honom inte att ta avgörande steg. Han fortsatte på en sjöresa till Ceylon åtföljd av Sen och hans andra son Satyendranath (en fast beundrare av Mr Sen) men ingen överenskommelse uppnåddes. År 1859 avgick den ärevördiga och älskade sekreteraren för Tattwabodhini Sabha Ishwar Chandra Vidyasagar från Brahmo Sabha inför Debendranaths vacklande. Ett möte med Tatwabodhini kallades omedelbart med Debendranath som avgick från gruppen han hade grundat. Hans tredje son Hemendranath Tagore, då en pojke som var knappt 15 år gammal, och Vidyasgars favoritelev, hyllades allmänt som Debendranaths efterträdare till chefen för Tattwabodhini. Med tiden skulle han bli känd som MahaAcarya (eller den store läraren ).

Mål och övertygelser

Huvudsyftet med Sabhā var att främja en mer rationell och humanistisk form av hinduism baserad på Vedānta, Upanishaderna som utgör den sista delen av Vedās . Med ökande missionärsnärvaro i Calcutta som tenderar att se den klassiska grenen av 'Advaida' Vedānta som amoralisk och försakande, syftade Tattwabodhinī Sabhā till att skydda sig själva och sin reformerade tro från kritik genom att ta avstånd från denna "föråldrade" version. [ citat behövs ]

Debendranath Tagore sa 1843 att "Det var för att motverka influenser som dessa [missionärer] och inskärpa den hinduiska religiösa utredarens sinnedoktriner på en gång i överensstämmelse med förnuftet och den mänskliga naturen, för vilka han måste utforska sina egna heliga resurser, Vedānta, som sällskapet bildades ursprungligen". Detta fokus på rationalitet och mänsklighet, samtidigt som det mildrade missionärstrycket, tillät också de materiellt rika "bhadralok"-medlemmarna i samhället att delta i ett andligt medium som inte fördömde världslig oro. Gruppens skrifter, särskilt den nyligen återupptäckta 'Sabhyadiger Vaktṛtā', visar en markant betoning på rollen som 'hushållaren' ( gṛhastha ) som en religiös väg, framför den som avsägaren eller eremiten. Brahmanen, liksom försakaren, måste hålla tillbaka sina sinnen och passioner, men bara till den grad att han inte blir besatt av, eller övervunnen av, någonting i den materiella världen. [ citat behövs ]

I huvudsak visas Tattwabodhinī Sabhās humanism i ett djupt fokus på samhället och dess inbördes samband. Deras uppfattning, åtminstone under de första åren, var att världen är skapad av Gud, och allt inom den är vägar till kunskap om Brahman, det ultimata jaget och det slutliga målet. På samma sätt såg de att materiell rikedom, om den skapades och ägdes med den korrekta avsikten - att hjälpa samhället och andra - i själva verket inte bara var etiskt sund utan en absolut nödvändighet för ett harmoniskt samhälle. Än en gång är deras rationalitet uppenbar. [ citat behövs ]

Referenser och anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tattwabodhini_Sabha&oldid=1128423835 "