Skapandet av fiolen
" Violinens skapelse " ( tyska : Die Erschaffung der Geige ) är en transsylvanisk /sydungersk romsk (zigenare) saga .
Det finns två sådana berättelser med samma titel. I berättelsen som huvudsakligen diskuteras här, föds en pojke till en mor, som dör i förlossningen, efter att ha blivit gravid med barnet genom att konsumera trollhäxans recept på mjölk i en pumpa. Pojken vinner kungadottern genom att lyckas med en aldrig tidigare skådad bedrift: med hjälp av älvorna Matuya/Matuja skapar han världens första fiol och stråke, och spelar den för sin publik som skrattar och gråter till tonerna, under tonerna. feens inflytande.
Den andra berättelsen med samma titel känns igen som en analog till Grimm-sagan " The Singing Bone" .
Textkällor
Sagan, översatt till tyska, publicerades av Heinrich von Wlislocki 1890 och inkluderades i hans tyska bok, About the Travelling Gypsy People: Scenes of the Life of the Transylvanian Gypsies . Wlislocki tillskriver sin källa att vara Siebenbürgisch (transsylvanisk) zigenare, men medger att historien också är känd bland kortorar (nomadiska zigenare) i södra Ungern.
En originaltext skriven på romani , med den tyska översättningen bifogad, publicerades i Anton Herrmann [ Antal Herrmann)s tidning; denna text är förmodligen sydungersk-romansk.
Sammanfattning av handlingen
Ett fattigt par önskar förgäves få ett barn, och hustrun klagar över sitt elände för en gammal kvinna hon möter i en skog. Hagen skickar hem henne med instruktionen: "Gå hem och skär upp en pumpa ( tyska : Kürbis ; Romani : dudum ), häll mjölk i den och drick den. Du kommer då att föda en pojke som blir glad och rik ! " Även om hustrun följer hennes råd och föder en vacker pojke, blir hon sjuk och dör kort därefter.
När pojken är tjugo år gammal reser han jorden runt för att söka sin lycka. Han kommer till en storstad, där en rik kung regerar. Kungen har en underbar dotter, som han kommer att ge i äktenskap till en man som kan göra något som ingen i världen har gjort tidigare.
Många män prövar lyckan och misslyckas och betalar för sina misslyckanden med sina liv. När den naive pojken frågar kungen vad han ska göra, kastas han in i en mörk fängelsehåla. Matuyá ( romani : Matuja ), älvdrottningen, visar sig för honom i ett starkt ljus och ger honom en ask och en stav; hon säger till honom att han ska plocka några hårstrån från hennes huvud och dra dem över lådan och stången. Sedan ska han böja lådans hårstrån med spöhåren, spela fiol för att göra människor glada eller ledsna när Matuyá skrattar och gråter in i instrumentet. Pojken visar sin konstnärliga skicklighet för kungen, som är överlycklig och ger honom sin vackra dotter till hustru. Sagan avslutas med, "Så här kom fiolen till världen ( Kade avelas schetra andre lime ) ".
Analys
Ursprung
Sagan har folkloristiskt ursprung och magiskt innehåll; Vanligt i sagor har både den gamla hagen och den goda älvan magiska krafter. Den goda fen, Matuyá, är baserad på magiska berättelser från hinduisk tradition (vanligt i romska berättelser). Matuyá förekommer i transsylvanisk, ungersk, polsk, rysk och serbisk romsk mytologi som drottning av Ursitory . Dessa älvor, typiskt vackra kvinnor som bor i bergssluttade palats, tycker om att sjunga och dansa och symboliserar musik.
Paralleller
En talande nära denna version av folksagan av den polske författaren Jerzy Ficowski med titeln Zaczarowana skrzynka (engelska: "The Magic Box") förekommer i hans samling Gałązka z drzewa słońca (1961). Den engelska översättningen dök upp i antologin Sister of The Birds and Other Gypsy Tales ( 1976). I den här polska versionen är den hjälpsamma spriten en boksprit som heter Matuja, som också ordinerar mjölk som dricks ur en pumpa för att bota infertilitet, och pojken som föds heter "Bachtalo".
Skapelsesagor för musikinstrument finns i andra kulturer eller regioner, till exempel den ungerska sagan "Fiolen" och historien om den mongoliska morin khuur . Båda skiljer sig väsentligt från den transsylvanska berättelsen. I grekisk mytologi är skapandet av panflöjten av Pan och Syrinx ett välkänt exempel.
Under samma titel
En annan transsylvanisk romsk berättelse med samma titel (också publicerad av Wlislocki 1886; senare översatt av Groome ) är mindre känd, förmodligen för att den är förvirrande och saknar ett lyckligt slut . [ citat behövs ] I den här versionen kontaktar en ung kvinna djävulen för att hon beundrar en rik jägare som ignorerar henne. Hon offrar sin familj för djävulens fiol för att locka jägaren; hennes far blir dess kropp, hennes fyra bröder blir strängarna och hennes mamma blir bågen. Till slut bärs den unga kvinnan bort av djävulen när hon vägrar att dyrka honom; fiolen stannar kvar i skogen tills den hittas och tas av en resande zigenare. Denna version diskuteras som en analog till Grimm-sagan Der singende Knochen ("Det sjungande benet", KHM 28), och denna version har också en nära liknar ungersk romsk (zigenare) motsvarighet.
Publiceringshistorik
En av de mest kända romska sagorna, "Violinens skapelse" är en del av flera samlingar (inklusive icke-romska samlingar). Den läses då och då inför publik, sänds som radiopjäs eller sagospel för barn och används i skolor.
Hermeneutisk tolkning
Rosemarie Tüpker tolkade sagan i en hermeneutisk analys av den moderna publiken. Förutom att begära reflektioner över hela historien, sökte Tüpker kommentarer om specifika ämnen: fattigdom och barnlöshet, en rik kung med en vacker dotter och uppnåendet av det aldrig tidigare skådade.
Sagan utforskar polariteten mellan två världar, präglade av fattigdom och rikedom. Den rike kungen äger sin dotter som en tillhörighet och vill ge bort henne som ett pris, utan att ta hänsyn till hennes känslor. Berättelsen handlar om girighet, framgång och misslyckande och att fatta beslut, exemplifierat av konkurrensen. Endast den gamla käringen och älvan Matuya kan hjälpa till att uppnå det som annars är omöjligt.
Den andra världen symboliseras av fiolen, som här används som en prototyp för all musik. Detta är en värld av känslor och frammaning av känslor i andra. Demonstrationen av något aldrig tidigare skådat kombinerar visuella och fonetiska uppfattningar.
"Violinens skapelse" kan också tolkas som en kombination av det manliga och det kvinnliga i en värld utan lust. Psykoanalytiskt innebär det generativitet och triangulering . Ur det manliga och det kvinnliga produceras ett tredje föremål: musik, som framkallar glädje eller sorg. Kraften hos en musiker (som väcker känslor) är helt olik makten hos en kung, som styr med våld.
Det har noterats att varken sonen till den fattiga kvinnan eller kungens dotter var från intakta familjer. Den spädbarns far nämns inte som en far, och mamman till kungadottern nämns inte alls.
Fiolen uttrycker dualiteten av skratt och tårar, glädje och sorg och kärlek och död. Fiolen sågs som ett mycket känslosamt instrument. Men i verkligheten, i motsats till sagan, krävs det år av övning, att uttrycka känslor med instrumentet och framkalla känslor hos lyssnare.