Reformer av kapampangans ortografi
Reformer av kapampangans ortografi i latinsk skrift började med antagandet mot slutet av det spanska kolonialstyret av en inhemsk ortografi. Fram till dess användes spanska normer för att skriva Kapampangan, vilket i sin tur innebar att Kapampangans ortografi var föremål för följden av reformer som Real Academia Española gjorde till spansk ortografi .
Historia
Från 1000-talet e.Kr. till 1571, innan den spanska erövringen av Lúsung Guo som resulterade i skapandet av provinsen Pampanga , använde Kapampangans ett skriftsystem som kallas kulitan eller súlat Kapampángan . Augustinermissionärer studerade kapampangans språk och dess skriftsystem.
Så sent som 1699, mer än ett sekel efter den spanska erövringen, fortsatte spanjorerna att studera kapampangans språk och skriftsystem. Spanjorerna introducerade en romaniserad ortografi, känd som Bácolor-ortografin ( súlat Bakúlud ). På grund av antalet verk skrivna i denna ortografi, som använder bokstäverna q , c , f , ñ och ll , kallar dess användare det tutûng Kapampángan — "äkta Pampangan".
Vid slutet av det spanska kolonialstyret, abakada , som var en "inhemsk" ortografi baserad på José Rizals användning av ⟨k⟩ för ⟨c⟩ och ⟨qu⟩ men som gick längre genom att eliminera ⟨ch⟩, ⟨ll⟩ och ⟨ñ⟩ och modifiering av allmänna stavningsregler, vann fördel bland filippinska nationalistiska författare bland Pampangans, två av dem var Arturo Tolentino och Mónico Mercado. Eftersom många av dessa författare, inklusive Tolentino och Mercado, var från Guagua , kom abakada att bli känd bland Pampangans som súlat Wáwâ , "Guagua-skrivning". En annan Pampangan och medlem av Institute of National Language (INL), Zoilo Hilario , skulle senare stödja införandet av súlat Wáwâ , med tillägget av Tagalog ⟨w⟩, på Pampangan-språket. Denna handling introducerade omedvetet den bittra ortografiska konflikten i Pampangans litterära scen som då hade börjat slå rot på nationell nivå mellan författare som stödde det ena stavningssystemet och det andra.
1970 (innan han översatte Bibeln till Kapampangan) kallade Venancio Samson tvisten om Kapampangan-ortografin till Filippinska Bibelsällskapets uppmärksamhet och lade fram ett förslag som syftade till att förena den gamla och den nya stavningen i Kapampangans skrift med vad som är känt som Ámung Samsons hybridortografi. Samsons syntes accepterades lätt av det katolska ärkestiftet i Pampanga , som använde det i de flesta av sina Kapampangan-publikationer under tidigt 1970-tal.
1997 sa organisationen Batiáuan ("vaktpost") att det stora hindret för att popularisera Kapampangan var den intensiva konflikten om ortografi. Förutsägelsen att Kapampangans skulle absorberas av tagalogerna, åtminstone språkligt, sågs av Kapampangan-grupper som ett verkligt hot, eftersom tagalogernas ord ersatte inhemska ord i talat kapampangan. De reviderade abakada i Kapampangan-skrift, och tog bort ⟨w⟩ som på samma sätt saknades på spanska , och acentograven . Enligt Pampangan Academy ( Akademiang Kapampángan ) komplicerar Batiáuan-revisionen Kapampangans skrift och förvirrar anhängare av deras föreslagna ortografi. Batiáuan insisterar på att de diakritiska tecknen är väsentliga i skriven Kapampangan, eftersom många ord stavas lika men uttalas olika. Ur detta perspektiv underlättar diakritiska tecken förståelsen istället för att komplicera språket. ⟨w⟩ har sedan återinförts till Batiáwan-ortografin, som idag regleras av Sínúpan Singsing och främjas av Pampangan-kulturella sällskap och vloggar.
År 2018, i sitt uttalande om harmonisering av ortografier , tillkännagav Komisyon sa Wikang Filipino sitt mål att "harmonisera" stavningssystemen för alla inhemska språk i Filippinerna, på grundval av att alla "tillhör[ed] till en familj av språk" och med motiveringen att de tidigare ortografierna, som den hävdar, var "ineffektiva" och av "spanskt" ursprung. Förespråkare av antagandet av kúlitan citerar de ändlösa ortografiska dispyterna om den latinska skriften som en anledning att gå över till den moderniserade förkoloniala brahmiska skriften .