Ram Khamhaeng Inskription
Ram Khamhaeng Inscription , formellt känd som Sukhothai Inscription No. 1 , är en stenstele med inskriptioner som traditionellt sett har betraktats som det tidigaste exemplet på den thailändska skriften . Upptäcktes 1833 av kung Mongkut (Rama IV) och dechiffrerades så småningom och daterades till 1292. Texten ger bland annat en beskrivning av Sukhothai- riket under kung Ram Khamhaengs tid, till vilken det vanligtvis tillskrivs. Inskriptionen hade ett enormt inflytande över utvecklingen av thailändsk historieskrivning från tidigt 1900-tal, som kom att betrakta Sukhothai som det första thailändska kungariket.
Från slutet av 1980-talet till 1990-talet ledde påståenden om att stelen var en förfalskning från ett senare datum till intensiv vetenskaplig debatt. Denna debatt har fortfarande inte slutgiltigt avgjorts, men efterföljande elektronmikroskopi har föreslagit att stelen sannolikt är lika gammal som ursprungligen hävdades, och majoriteten av akademiker inom området idag betraktar den som åtminstone delvis autentisk. Inskriptionen anses allmänt vara det enskilt viktigaste dokumentet i thailändsk historia och inskriven i UNESCO: s minne av världens register 2003.
Beskrivning och upptäckt
Stelen är i form av en fyrsidig pelare, mestadels kvadratisk och 35,50 centimeter (13,98 tum) bred på varje sida, med en rundad pyramidformad topp. Den är gjord av siltsten ; den övre delen som bär inskriptionerna är polerad, medan den nedre delen, som troligen inpassat i en bas, förblir grov. Den är 114,50 centimeter (45,08 tum) i total höjd.
Stelen upptäcktes 1833 av prins Mongkut, som senare skulle bli kung 1851 och vid den tiden vigdes till munk. Mongkut hade gjort en pilgrimsfärd till den antika staden Sukhothai , där han bland ruinerna, som då troddes vara platsen för det gamla palatset, upptäckte stelen, såväl som en huggen stenplatta som tros vara Sukhothai-härskarens tron. Han fick sitt följe att föra tillbaka föremålen till Bangkok, och de placerades i Wat Samo Rai (nu heter Wat Rachathiwat) där han bodde. Inskriptionen följde Mongkut till Wat Bowonniwet 1836 och flyttades senare till Grand Palaces Dusit Maha Prasat Throne Hall 1911. Den flyttades igen till Vajirañāṇa-biblioteket 1924 och förvärvades slutligen av Bangkoks nationalmuseum 1968 , där den för närvarande är på permanent utställning.
Dechiffrera
.jpg)
Mongkut gjorde inledande studier av inskriptionen och inrättade 1836 en kommission, ledd av munken-prins Roek (som senare skulle bli den högsta patriarken Pavares Variyalongkorn ), för att hantera dess dechiffrering. 1855 överlämnade Mongkut (numera kung) en litografisk kopia av inskriptionen, med anteckningar som gav partiella översättningar och ett brev som förklarade dess betydelse, till den brittiske sändebudet John Bowring , och en annan kopia överlämnades till den franske sändebudet Charles de Montigny 1856.
Det första försöket att översätta texten till ett västerländskt språk publicerades av den tyske polymaten Adolf Bastian 1864. Den franske missionären Père Schmitt publicerade sin översättning 1884 och 1885, med ytterligare revideringar 1895 och 1898. Även 1898 publicerade den första thailändska- språkarbete på inskriptionen publicerades i Vajirañāṇa Magazine. En translitterering av hela inskriptionen till den moderna thailändska skriften trycktes som en broschyr för kronprins Vajiravudhs rundtur i det gamla Sukhothai kungariket 1908.
1909 publicerade Cornelius Beach Bradley , professor i retorik vid University of California och expert på det siamesiska språket, en engelskspråkig översättning av inskriptionen, som senare beskrevs som "den första någorlunda tillfredsställande översättningen" av inskriptionen till en västerländskt språk. En auktoritativ transkription och översättning (till franska) gjordes senare av George Cœdès och publicerades 1924. Revisioner publicerade av AB Griswold och Prasert na Nagara 1971 och Nationalbiblioteket 1977 förbättrade Cœdès version, och Winai Pongsripian publicerade den senaste Thailändsk translitterering 2009.
Text
Min far hette Si Inthărathĭt. Min mamma hette Lady Süăng. Min äldre bror hette Ban Müăng. Vi, äldre och yngre födda från samma livmoder, var fem; bröder tre, systrar två.
— Inskriptionens inledande rader, översatt av Cornelius Beach Bradley
Inskriptionen innehåller 35 rader text på dess första och andra sida, och 27 på den tredje och fjärde. Manuset som används, nu känt som Sukhothai-skriften , är en tidig form av det thailändska manuset (även känt som siamesiskt), som skiljer sig mycket från modern thailändskt och har en viss likhet med forntida Khmer , från vilket det anses ha anpassats. Det viktigaste är att skriften inte innehåller några vokaler över eller under raden, ett särdrag som ses i senare Sukhothai-inskriptioner och modern thailändsk, såväl som tidigare indiska skrifter .
Texten består av tre avsnitt skrivna kontinuerligt utan tydliga avbrott. Den första (raderna 1–18 på första sidan), som är skriven i första person, berättar den personliga historien om Ram Khamhaengs tidiga liv fram till att han blev härskare. Den andra (rad 18 på första sidan till rad 11 på fjärde sidan) beskriver olika aspekter av staden Sukhothai och dess seder, inklusive dess överflöd, människors friheter, härskarens rättvisa, religiösa sedvänjor och fysiska och geografiska egenskaper. Den avslutas med att berätta om Ram Khamhaengs installation av en stentron år 1214 av Saka-eran (MS; motsvarande 1292 CE), infästningen av reliker vid Si Satchanalai i MS 1207 (1285 CE) och hans uppfinning av skriften i MS 1205 (1283 e.Kr.). Avsnittet hänvisar till Ram Khamhaeng med namn genomgående. Det tredje avsnittet (raderna 11–27 på fjärde sidan) innehåller lovprisning av kungen och beskriver räckvidden för hans rike. Denna sista epilog, som kan ha tjänat som en lovord, är skriven i en annan hand, med vissa skillnader i stavning, vilket tyder på att det med största sannolikhet var ett senare tillägg.
Enligt Cœdès är inskriptionen troligen gjord för att fira Ram Khamhaengs installation av stentronen 1292, och detta är det år som den i allmänhet dateras till. Inskriptionen, som målar en bild av ett rikligt rike som styrdes faderligt av en välvillig kung, var oerhört inflytelserik i utvecklingen av thailändsk historieskrivning. Baserat på verk av prins Damrong Rajanubhab under 1910-1920-talet kom Sukhothai att betraktas som den första thailändska huvudstaden, en guldålder under vilken thailändska värderingar blomstrade (i motsats till senare Khmer-influerade Ayutthaya ). Denna officiella uppfattning lärs ut i skolor och utgjorde kärnan i traditionell thailändsk historieskrivning under hela 1900-talet.
Kontrovers om äkthet
I juli 1987 presenterade historikern Michael Vickery en artikel med titeln "The Ram Khamhaeng Inscription: A Piltdown Skull of Southeast Asian History?" vid den internationella konferensen om thaistudier vid Australian National University, där han sammanställde de argument som han själv och andra hade framfört och satte tvivel på inskriptionens äkthet. Dessa inkluderade manuset som användes i inskriptionen, dess ordförråd och dess innehåll. Hans ståndpunkt stöddes, framför allt, av konsthistorikern Piriya Krairiksh, som publicerade, på thailändska i augusti 1988, ytterligare argument om att stelen var en förfalskning av Mongkut själv. Påståendena – chockerande för implikationen att det mesta av thailändsk historia skulle behöva skrivas om – ledde till intensiv, ofta hetsig, vetenskapsdebatt, förenade av dussintals akademiker som både motbevisade och gav stöd. Många seminarier hölls och debatten fortsatte genom flera publikationer, inklusive en specialvolym (på thailändska) publicerad av Art & Culture (Silpa Wattanatham) 1988 och en sammanställning av engelskspråkiga artiklar publicerade 1991 av Siam Society .
Även om motargument framfördes för att ta itu med påståendena, och en analys från 1990 med svepelektronmikroskopi och energidispersiv röntgenspektroskopi fann att Ram Khamhaeng-stelen var i samma ålder (700–500 år) som fyra andra Sukhothai-inskriptioner, flera förespråkarna är fortfarande övertygade om förfalskningsteorin, och debatten har inte slutgiltigt avgjorts. Ändå skickades inskriften med framgång till Unescos Memory of the World-program och skrevs in i dess register 2003.
Den intensiva granskningen och analysen ledde också till en mycket rikare mängd vetenskap på inskriptionen, och flera nya teorier har föreslagits om dess syfte och de exakta omständigheterna för dess tillkomst. Men även om det har observerats att "den thailändska akademiska världen visade en uppfriskande öppenhet" i sitt svar på påståendena, har allmänheten ibland svarat med fientlighet. En publicering i en thailändsk tidning 2004 av Piriya och den brittiske utlandsförfattaren Michael Wright (också en förespråkare av förfalskningsteorin) ledde till arga protester i Sukhothai och hot från en politiker om att få dem åtalade för att förtala kungarna och skada den nationella säkerheten .
Se även
- Thailands historia
- Piltdown Man , bluffen som anspelades på i Vickerys pappertitel