Process och verklighet

Process och verklighet

Process and Reality är en bok av Alfred North Whitehead , där författaren lägger fram en filosofi om organism, även kallad processfilosofi . Boken, som publicerades 1929, är en revidering av de Gifford-föreläsningar han höll 1927–28.

Vi avviker från Descartes genom att hålla fast vid att det han har beskrivit som primära attribut för fysiska kroppar, verkligen är formerna av interna relationer mellan faktiska tillfällen. En sådan tankeförändring är övergången från materialism till organisk realism , som en grundidé inom fysisk vetenskap.

— Process and Reality , 1929, sid. 471.

Whiteheads process och verklighet

Whiteheads bakgrund var ovanlig för en spekulativ filosof. Utbildad till matematiker blev han, genom sitt samförfattarskap med sin elev och lärjunge Bertrand Russell och publicering 1913 av Principia Mathematica , en stor logiker. Senare skrev han mycket om fysiken och dess filosofi och föreslog en gravitationsteori i Minkowskis rymd som ett logiskt möjligt alternativ till Einsteins allmänna relativitetsteori . Whiteheads process och verklighet är kanske hans filosofiska mästerverk.

Följande är ett försök att ge en lättillgänglig översikt över några av huvudidéerna i Whiteheads process och verklighet , baserat på själva boken, men vägledd av en allmän läsning av sekundära källor, särskilt I. Leclercs Whiteheads metafysik. En inledande utställning . Whitehead talar ofta om processens och verklighetens metafysik som "organismens filosofi".

Den kosmologi som utvecklats i Process and Reality ställer en ontologi baserad på de två slagen av existens av entitet, den för faktiska entitet och den för abstrakt entitet eller abstraktion.

Den ultimata abstrakta principen för faktisk existens för Whitehead är kreativitet . Den faktiska existensen är en tillblivelseprocess, och "att bli" är ett kreativt framsteg till nyhet. Det är uppenbart i vad som kan kallas 'singular kausalitet'. Denna term kan jämföras med "nomisk kausalitet". Ett exempel på sällsynt orsakssamband är att jag vaknade i morse av att min väckarklocka ringde. Ett exempel på nomiskt orsakssamband är att väckarklockor i allmänhet väcker människor på morgonen. Aristoteles erkänner singular kausalitet som effektiv kausalitet . För Whitehead finns det många bidragande enskilda orsaker till en händelse. En ytterligare bidragande singulär orsak till att jag väcktes av min väckarklocka i morse var att jag låg och sov nära den tills den ringde.

En faktisk entitet är en allmän filosofisk term för en fullständigt bestämd och helt konkret individuell detalj av den faktiskt existerande världen eller universum av föränderliga entiteter betraktade i termer av singular kausalitet, om vilka kategoriska uttalanden kan göras. Whiteheads mest långtgående och djupgående och radikala bidrag till metafysiken är hans uppfinning av ett bättre sätt att välja de faktiska varelserna. Whitehead väljer ett sätt att definiera de faktiska enheterna som gör dem alla lika, qua faktiska enheter, med ett enda undantag, Gud.

Till exempel, för Aristoteles, var de faktiska enheterna substanserna , såsom Sokrates (en speciell medborgare i Aten) och Bucephalus (en speciell häst som tillhör Alexander den store). Förutom Aristoteles' substansontologi, finns ett annat exempel på en ontologi som ställer faktiska entiteter i Leibniz ' monader , som sägs vara "fönsterlös".

Whiteheads faktiska enheter

För Whitehead existerar de faktiska varelserna som de enda grundläggande elementen i verkligheten, de ytterst existerande fakta i världen. Ingenting "varken i själva verket eller i effektivitet" ligger bakom eller ligger bortom de faktiska enheterna; snarare ligger de bakom all verklighet.

De faktiska varelserna är av två slag, tidsmässiga och tidsmässiga.

Med ett undantag är alla faktiska entiteter för Whitehead tidsmässiga och är tillfällen av upplevelse (som inte ska förväxlas med medvetande , eller med enbart subjektivitet). Denna "faktiska enhet"-idé är mest utpräglat karakteristisk för metafysiken Process and Reality , och kräver av den nya läsaren ett filosofiskt fördomsfritt förhållningssätt. En entitet som människor vanligtvis tänker på som ett enkelt konkret objekt , eller som Aristoteles skulle tänka på som en substans – en människa inkluderad – anses i denna ontologi vara en sammansättning av oändligt många upplevelsetillfällen.

Den enda exceptionella faktiska varelsen är på en gång timlig och temporär : Gud. Han är objektivt sett odödlig, såväl som immanent i världen. Han är objektifierad i varje temporal faktisk varelse; men Han är inte ett evigt objekt. Whitehead använder termen "faktiskt tillfälle" för att endast referera till rent tidsmässiga verkliga varelser, de andra än Gud.

Erfarenhetstillfällena är av fyra grader. Den första omfattar processer i ett fysiskt vakuum, såsom utbredningen av en elektromagnetisk våg eller gravitationspåverkan över det tomma utrymmet. Tillfällena av erfarenhet av andra klass involverar bara livlös materia. Tillfällena av erfarenhet av tredje klass involverar levande organismer. Erfarenhetstillfällen i fjärde klass innebär erfarenhet av presentationsmässig omedelbarhet, vilket innebär mer eller mindre vad som ofta kallas den subjektiva upplevelsens kvalitet . Så vitt vi vet förekommer erfarenhet av presentationsformens omedelbarhet endast hos mer utvecklade djur. Att vissa tillfällen av upplevelse involverar erfarenhet i formen av presentationsmässig omedelbarhet är den enda anledningen till varför Whitehead gör upplevelserna till sina faktiska enheter; för de faktiska enheterna måste vara av det ytterst generella slaget. Följaktligen är det oväsentligt att ett tillfälle av erfarenhet har en aspekt av presentationsformens omedelbarhet; tillfällen i årskurserna ett, två och tre saknar den aspekten. Den högsta erfarenheten "är att identifieras med den kanaliserade betydelsen av fria konceptuella funktioner".

Det finns ingen sinne-materia-dualitet i denna ontologi, eftersom "sinne" helt enkelt ses som en abstraktion från ett erfarenhetstillfälle som också har en materiell aspekt, som naturligtvis helt enkelt är en annan abstraktion från den; alltså är de mentala och de materiella aspekterna abstraktioner från ett och samma konkreta erfarenhetstillfälle. Hjärnan är en del av kroppen, båda är abstraktioner av ett slag som kallas beständiga fysiska objekt , varken är faktiska enheter. Även om det inte erkänts av Aristoteles, finns det biologiska bevis, skrivna om av Galen , att den mänskliga hjärnan är ett väsentligt säte för mänsklig erfarenhet i formen av presentationsmässig omedelbarhet. Vi kan säga att hjärnan har en materiell och en mental aspekt, alla tre är abstraktioner från deras oändligt många konstituerande erfarenhetstillfällen, som är faktiska varelser.

Inbyggt i varje faktisk entitet är dess respektive tidsdimension. Potentiellt är varje erfarenhetstillfälle kausalt följd vid vartannat erfarenhetstillfälle som föregår det i tiden, och har som sina kausala konsekvenser varje annat erfarenhetstillfälle som följer; sålunda har det sagts att Whiteheads erfarenhetstillfällen är 'alla fönster', i motsats till Leibniz 'fönsterlösa' monader . I tid definierad i förhållande till den, påverkas varje tillfälle av upplevelse kausalt av tidigare upplevelsetillfällen och påverkar framtida upplevelsetillfällen. Ett upplevelsetillfälle består av en process att förutse andra upplevelsetillfällen, reagera på dem.

De kausala utfallen följer den vanliga väl respekterade regeln att orsakerna föregår effekterna i tid. Vissa par av processer kan inte kopplas samman med orsak-och-verkan relationer, och de sägs vara rumsligt åtskilda . Detta är i perfekt överensstämmelse med synvinkeln hos Einsteins teori om speciell relativitet och med Minkowskis geometri i rumtiden. Det är tydligt att Whitehead respekterade dessa idéer, vilket till exempel kan ses i hans bok från 1919 An Inquiry concerning the Principles of Natural Knowledge as well as in Process and Reality . Tiden i denna vy är relativ till en tröghetsreferensram, olika referensramar definierar olika versioner av tid.

Den faktiska varelsen, erfarenhetens tillfälle, är logiskt atomär i den meningen att den inte kan skäras och separeras i två andra erfarenhetstillfällen. Denna typ av logisk atomicitet är perfekt förenlig med oändligt många spatiotemporala överlappningar av upplevelsetillfällen. Man kan förklara denna atomicitet genom att säga att ett tillfälle av erfarenhet har en intern kausal struktur som inte kunde reproduceras i var och en av de två kompletterande sektioner som den kan skäras in i. Ändå kan en faktisk enhet helt och hållet innehålla oändligt många andra faktiska enheter.

Whiteheads teori om förlängning berör de rumsliga-temporala särdragen i hans upplevelsetillfällen. Grundläggande för både newtonsk och kvantteoretisk mekanik är begreppet hastighet. Mätningen av en hastighet kräver en ändlig spatiotemporal utsträckning. Eftersom det inte har någon ändlig spatiotemporal utsträckning, kan en enda punkt i Minkowski-rummet inte vara ett tillfälle av erfarenhet, utan är en abstraktion från en oändlig uppsättning av överlappande eller inneslutna tillfällen av erfarenhet, som förklaras i Process and Reality . Även om upplevelsetillfällena är atomära, är de inte nödvändigtvis åtskilda i förlängning, spatiotemporärt, från varandra. Oändligt många tillfällen av upplevelse kan överlappa varandra i Minkowskis utrymme.

Ett exempel på en koppling av temporärt överlappande tillfällen av erfarenhet är vad Whitehead kallar ett bestående fysiskt objekt , som nära överensstämmer med en aristotelisk substans. Ett bestående fysiskt föremål har temporärt en tidigaste och en sista medlem. Varje medlem (förutom den tidigaste) är en kausal följd av den tidigaste medlemmen av nexus, och varje medlem (bortsett från den sista) av en sådan nexus är ett kausalt antecedent till det sista. Det finns oändligt många andra orsaksföregångar och konsekvenser av det bestående fysiska objektet, som överlappar, men inte är medlemmar, av nexus. Ingen medlem av nexus är rumsligt skild från någon annan medlem. Inom nexus finns oändligt många kontinuerliga strömmar av överlappande nexūs, varje ström inkluderar den tidigaste och sista medlemmen av det bestående fysiska objektet. Således genomgår ett bestående fysiskt föremål, som en aristotelisk substans, förändringar och äventyr under sin existens.

En annan aspekt av atomiciteten hos upplevelsetillfällen är att de inte förändras. En verklig enhet är vad den är. Ett upplevelsetillfälle kan beskrivas som en förändringsprocess, men är i sig själv oföränderlig.

Whiteheads abstraktioner

Whiteheads abstraktioner är konceptuella entiteter som är abstraherade från eller härledda från och grundade på hans faktiska entiteter. Abstraktioner är i sig inte verkliga enheter, utan är de enda enheter som kan vara verkliga.

En abstraktion är en konceptuell enhet som involverar mer än en enda faktisk enhet. Whiteheads ontologi hänvisar till viktigt strukturerade samlingar av faktiska enheter som kopplingar till faktiska enheter. Samling av faktiska entiteter i en nexus betonar någon aspekt av dessa entiteter, och den betoningen är en abstraktion, eftersom det betyder att vissa aspekter av de faktiska entiteterna framhävs eller dras bort från deras verklighet, medan andra aspekter avbetonas.

Whitehead erkände oändligt många eviga föremål. Ett exempel på ett evigt objekt är ett tal, till exempel talet "två". Whitehead menade att eviga objekt är abstraktioner av mycket hög grad. Många abstraktioner, inklusive eviga objekt, är potentiella ingredienser i processer.

Relation mellan faktiska enheter och abstraktioner som anges i den ontologiska principen

För Whitehead, förutom dess tidsmässiga generering av de faktiska varelserna som är dess bidragande orsaker, kan en process betraktas som en sammanslagning av abstrakta ingrediensen eviga objekt. Gud går in i varje timlig verklig varelse.

Whiteheads ontologiska princip är att vilken verklighet som helst som hör till en abstraktion härleds från de faktiska enheter som den är grundad på eller av vilka den består.

En källa till en aforism

Boken är också källan till den ofta hörda aforistiska referensen till västerländsk filosofi som alla är "fotnoter till Platon ":

Den säkraste allmänna karaktäriseringen av den europeiska filosofiska traditionen är att den består av en rad fotnoter till Platon.

— Process and Reality , Free Press, 1978, sid. 39.

Publiceringsdata

  De flera ursprungligen publicerade utgåvorna av Process and Reality var från New York och Cambridge UK. Det fanns många textfel, delvis på grund av Whiteheads ofullkomliga handstil och bristande intresse för korrekturläsning. En till stor del korrigerad vetenskaplig redaktion förbereddes så småningom och publicerades som Process and Reality: An Essay in Cosmology ( 1929). 1979 korrigerad utgåva, redigerad av David Ray Griffin och Donald W. Sherburne , Free Press, ISBN 0-02-934570-7 .

Se även

Sekundärlitteratur

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Process_and_Reality&oldid=1119728564 "