Principia Ethica

Principia Ethica

Författare	GE Moore
Utgivare	Cambridge University Press
Publiceringsdatum	oktober 1903

Principia Ethica är en bok från 1903 av den brittiske filosofen GE Moore , där författaren insisterar på odefinierbarheten av "bra" och ger en beskrivning av det naturalistiska felslutet . Principia Ethica var inflytelserik, och Moores argument betraktades länge som banbrytande framsteg inom moralfilosofin, även om de har setts som mindre imponerande och hållbara än hans bidrag inom andra områden.

Publiceringshistorik

Principia Ethica publicerades första gången i oktober 1903 av Cambridge University Press . Den trycktes om 1922 och 1929. En italiensk översättning av Gianni Vattimo , med ett förord ​​av Nicola Abbagnano, publicerades av Bompiani 1964.

Sammanfattning

Moore föreslår att etik handlar om tre grundläggande frågor: (1) "vad är bra?", (2) "vilka saker är bra eller dåliga i sig?", och (3) "vad är bra som medel?".

Vad är bra

Den första frågan handlar om arten eller definitionen av termen "bra". Moore insisterar på att denna term är enkel och odefinierbar. Men två former av godhet måste särskiljas: saker som är bra i sig själva eller inneboende bra och saker som är bra som kausala medel för andra saker. Vår kunskap om värde i sig kommer från självklara intuitioner och härleds inte från andra saker, till skillnad från vår kunskap om godhet som medel eller plikter . Bland de saker som är bra i sig finns det en viktig skillnad mellan värdet av en helhet och värderingarna av dess delar . Det antas ofta att värdet av en helhet bara består av summan av värdena på dess delar. Moore avvisar denna uppfattning och insisterar på att den misslyckas för vissa typer av helheter: "organiska enheter" eller "organiska helheter". Fall av retributiv rättvisa är exempel på organiska helheter . Sådana fall är helheter som består av två negativa saker, en moraliskt ond person och smärta som tillfogas denna person som straff. Men värdet på det hela taget är mindre negativt (eller kanske till och med positivt) än summan av de två delarnas värden. Återigen måste vi vara beroende av våra intuitioner för att avgöra hur det inneboende värdet av en helhet skiljer sig från summan av värdena för dess delar.

Vilka saker är bra eller dåliga i sig

Den andra etiska frågan frågar sig om vilka saker som är bra i sig. Moore diskuterar olika traditionella svar på denna fråga, särskilt naturalism, som han kontrasterar med sitt eget förhållningssätt. Huvudproblemet med naturalism i etik är dess tendens att identifiera värde med naturliga egenskaper, som nöje i hedonism eller att vara mer utvecklad i "evolutionistisk etik". Han anklagar sådana positioner för att begå det naturalistiska felet när han försöker definiera termen "bra", en oanalyserbar term enligt Moore, i termer av naturliga egenskaper. Om sådana definitioner var sanna skulle de vara oinformativa tautologier , "'Nöje är bra' skulle vara likvärdigt med 'Nöje är nöje'". Men, hävdar Moore, så är inte fallet, det är inte en tautologi utan en öppen fråga om sådana meningar är sanna. Det är därför definitionen ovan och naturalismen med den misslyckas.

Moore håller med hedonismen om att njutning är bra i sig, men det är inte det enda i sig värdefulla. En annan viktig vara som är värdefull i sig är skönhet, till exempel skönheten i berg, floder och solnedgångar. Moore föreslår ett tankeexperiment, "metoden för isolering", som ett test för att avgöra om något har ett egenvärde. Testet är tänkt att ta bort alla överväganden om att saken är bra som ett medel genom att isolera de inneboende värdena. Metoden går ut på att föreställa sig en värld som bara innehåller det ifrågavarande, till exempel en värld som endast består av ett vackert landskap. Moore hävdar att en sådan värld skulle vara bättre än en ful värld, även om ingen är där för att njuta av den i båda fallen, vilket är för att visa att njutning inte är det enda bra i sig.

Vad är bra som medel

Efter att ha svarat på den andra frågan om etik, fortsätter Moore till den tredje frågan: "Vad är bra som medel?". Denna fråga är av särskild relevans eftersom den inkluderar den domän som traditionellt förknippas med etik: "Vad borde vi göra?". För detta är det nödvändigt att ytterligare begränsa den tredje frågan, eftersom huvudintresset är "handlingar som det är möjligt för de flesta män att utföra, om de bara vill dem; och med hänsyn till dessa frågar den inte bara vilka av dem kommer att ha något bra eller dåligt resultat, men som, bland alla åtgärder som är möjliga att välja när som helst, kommer att ge det bästa totala resultatet." Så rätt handlingar är de som producerar mest bra. Svårigheten med detta är att konsekvenserna av de flesta handlingar är för stora för att vi ska kunna ta hänsyn till dem, särskilt de långsiktiga konsekvenserna. På grund av detta föreslår Moore att definitionen av tull är begränsad till vad som generellt ger bättre resultat än troliga alternativ i en jämförelsevis nära framtid. Som hänvisningen till kausala medel antyder är en detaljerad empirisk undersökning av konsekvenserna av handlingar nödvändig för att avgöra vilka våra plikter är, den är inte tillgänglig för självklar intuitiv insikt. Huruvida en given handlingsregel visar sig vara en plikt beror till viss del på förhållandena i det motsvarande samhället, men plikterna överensstämmer mest med vad sunt förnuft rekommenderar. Dygder , liksom ärlighet, kan i sin tur definieras som permanenta dispositioner att utföra uppgifter.

Reception

Principia Ethica var inflytelserik och hjälpte till att övertyga många människor om att påståenden om moral inte kan härledas från fakta. Clive Bell ansåg att Moore genom sitt motstånd mot Spencer och Mill hade befriat sin generation från utilitarism . Principia Ethica var Bloomsbury Groups bibel och den filosofiska grunden för deras estetiska värderingar. Leonard Woolf ansåg att det erbjöd ett sätt att fortsätta leva i en meningslös värld. Moores estetiska idé om den organiska helheten gav konstnärlig vägledning för modernister som Virginia Woolf , och informerade Bells estetik.

Moores etiska intuitionism har setts som öppna vägen för icke-kognitiva syner på moral, såsom emotivism .

I A Theory of Justice (1971) jämför John Rawls Moores åsikter med Hastings Rashdalls i sin The Theory of Good and Evil (1907). Moores åsikter har också jämförts med Franz Brentanos , Max Schelers och Nicolai Hartmanns .

Principia Ethica har av Geoffrey Warnock setts som mindre imponerande och hållbart än Moores bidrag inom områden utanför etiken. John Maynard Keynes , en tidig anhängare av Principia Ethica , skulle i sin uppsats "My Early Beliefs" från 1938 förneka som utopisk Moores underliggande tro på mänsklig rimlighet och anständighet.

Anförda verk

•    Baldwin, Thomas , red. (1993). Principia Ethica . Cambridge University Press . ISBN 0-521-44378-4 . OCLC 27339088 .
•   Baldwin, Thomas (1998). "Moore, George Edward". I Craig, Edward (red.). Routledge Encyclopedia of Philosophy . Vol. 6. Routledge. ISBN 0415-07310-3 .
•   Bates, Stanley (24 februari 2003). "Stanley Cavell och etik". I Eldridge, Richard (red.). Stanley Cavell . Cambridge University Press . s. 15–47. doi : 10.1017/cbo9780511613944.003 . ISBN 978-0-521-77025-5 .
•    Bosanquet, Bernard (1904). "Recension av Principia Ethica ". Mind . 13 (50): 254–261. doi : 10.1093/mind/XIII.1.254 . ISSN 0026-4423 . JSTOR 2248287 .
•   Briggs, Julia (14 juni 2006). "Läser människor, läser texter: 'Byron och Mr Briggs'" . Läser Virginia Woolf . Edinburgh University Press . s. 63–77. doi : 10.3366/edinburgh/9780748624348.003.0005 . ISBN 978-0-7486-2434-8 .
•    Bywater, William G. (1975). Clive Bell's Eye . Wayne State University Press . ISBN 0-8143-1534-8 . OCLC 1093692 .
•   Dean, JT (april 1996). "Clive Bell och GE Moore: The Good of Art". British Journal of Aesthetics . 36 (2): 135–145. doi : 10.1093/bjaesthetics/36.2.135 . ISSN 0007-0904 .
•    Gargani, Aldo G. (1966). "Recension av Principia Ethica ". Belfagor (på italienska). 21 (3): 352–357. ISSN 0005-8351 . JSTOR 26141788 .
• Hurka, Thomas (2015). "Moores moralfilosofi" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikforskningslab, Stanford University . Hämtad 2 januari 2021 .
•    Lee, Hermione (1999). Virginia Woolf . Vintage böcker . ISBN 0-375-70136-2 . OCLC 42488009 .
• Moore, George Edward (1903). Principia Ethica . Projekt Gutenberg.
•    Rawls, John (1971). En teori om rättvisa . Harvard University Press . ISBN 978-0-674-04260-5 . OCLC 441343524 .
•   Schilpp, Paul Arthur , ed. (1952). GE Moores filosofi . Tudor Publishing Company. OCLC 1150949106 .
•   Schneewind, JB (1997). "Modern moralfilosofi". I Singer, Peter (red.). En följeslagare till etiken . Blackwell. ISBN 0-631-18785-5 .
•    Stratton-Lake, Philip (2014). "Principia Ethica". I Shand, John (red.). Filosofiska centrala verk . Vol. 4. Routledge . doi : 10.4324/9781315710389 . ISBN 978-1-315-47893-7 . OCLC 1258257960 .
•    Sylvester, Robert Peter (1990). The Moral Philosophy of GE Moore . Temple University Press . ISBN 978-1-4399-0169-4 . OCLC 472409433 .
•    Warnock, Mary (1978). Etik sedan 1900 (3d ed.). Oxford University Press . ISBN 0-19-289108-1 . OCLC 3813097 .
•   Warnock, Geoffrey (1995). "Moore, George Edward". I Honderich, Ted (red.). The Oxford Companion to Philosophy . Oxford: Oxford University Press. sid. 585 . ISBN 0-19-866132-0 .

Vidare läsning

•    Bell, Clive (1973) [1956]. "Gamla vänner". Civilisation och gamla vänner . University of Chicago Press . ISBN 0-226-04206-5 . OCLC 963209 .
•    Rosenbaum, SP, red. (1995). The Bloomsbury Group: En samling memoarer och kommentarer . University of Toronto Press . ISBN 978-1-4875-7376-8 . OCLC 1085567888 .

externa länkar

• eText från Principia Ethica
• Principia Ethica på Project Gutenberg
• Principia Ethica ljudbok för allmän egendom på LibriVox