Porträtt av tamilska brahminer i populära media
Positiva skildringar
I litteratur och tryckta medier
Det har förekommit referenser till brahminer även under den tidigaste perioden av tamilsk litteratur. En vis vid namn Gautama som tjänstgjorde vid Senguttuvans föregångares hov hyllas i det tamilska verket Silappatikaram . Tolkāppiyam , som tillhör en tidigare era, talar om "den segrande brahminen" . En av dikterna i Puṟanāṉūṟu skriven av en Mulam Kilar från Avur berömmer inlärningen och karaktären hos en brahmin Kauniyan Vinnam Tayan från Cholanadu. Dikten hyllar hans och hans förfäders ansträngningar för att bekämpa buddhismens penetration i det tamilska landet. Kauniyan Vinnam Tayan hyllas också för den trogna uppoffringar.
Den tamilska romanen hade sin början i Mayuram Vedanayakam Pillais Prathapa Mudaliar Charithram som dök upp 1879. Den andra tamilska romanen var Kamalambal Charitram skriven av BR Rajam Iyer 1893 och den tredje var Padmavathi Charitram skriven av A. Madhaviah i dessa båda skildringar 1898. brahminernas liv på landsbygden i Madras presidentskap.
I RK Narayans berömda bok Swami and Friends skildrar han nycklarna i skollivet för en ung Iyer-pojke, Swaminathan, och hur han och hans familj, särskilt hans far, WS Srinivasan, hanterar dem. Boken ger en intressant inblick i far-son-relationer i traditionella Iyer-hushåll i början av 1900-talet, förutom att ge detaljer om det dagliga livet. Tillsammans med berättelsens text ger skisserna som åtföljer den, av RK Laxman , i tidiga upplagor, en mängd information om det senare.
I filmer
Iyers har framställts positivt i hindifilmer som Tere Mere Sapne . Malayalamfilmer som Iyer den store och Sethurama Iyer- serien och den tamilska filmen Iyer IPS har fiktiva Iyer-karaktärer i spetsen.
Det har alltid funnits filmer på tamil, malayalam och hindi som porträtterar Iyers samhälle och traditionella värderingar på ett positivt sätt. Den svart-vita eran såg tamilska filmer som Thyagabhoomi och Vietnam Veedu .
Nyligen har filmer av S. Shankar, som Gentleman och Anniyan , Ajiths film Aalwar och Simbus film Silambattam en brahmin som spelar en huvudperson, där de använder religion som en av motivationerna, för att bli av med korruption och andra dåliga element. i samhället.
Negativa skildringar
I litteratur och tryckta medier
Enligt JH Hutton fanns det motstånd mot brahminer från tamiler redan på 1200-talet e.Kr.
Under Raj propagerades anti-brahminismen aktivt av både brittiska administratörer och författare. JH Nelson, en populär administratör och författare, talade om icke-brahminer som överlägsna och förnedrade tamilska Iyers och Iyengars. Charles E. Govers The Folk Tales of South India är full av anti-Brahmin-retorik. Han anmärker:
Brahmanerna har korrumperat det de inte kunde förstöra
Biskop Robert Caldwell , betraktad som en av anstiftarna till den dravidiska rörelsen, var högljudd i sina attacker mot tamilska brahminer. V. Kanakasabhai Pillai , i sin bok från 1904, Tamilerna för 1800 år sedan , håller brahminerna ansvariga för att göra ett medvetet försök att "fostra deras system på tamilerna". Den hinduiska förkunnaren Maraimalai Adigal , som grundade den rena tamilska rörelsen, sa i en bok kallad Vellalar Nagareegam eller The Civilization of the Vellalars publicerad 1923 att klassificeringen av Vellalars som Sudras var en del av en arisk-brahminkonspiration och inledde en beslöjad attack mot Brahminhistoriker och intellektuella.
Från 1930 och framåt, med uppkomsten av Periyar och Rättvisepartiet, intensifierades anti-brahminismen till större proportioner. Rättvisepartiets tidskrifter och tidningar som Viduthalai och Justice inledde svidande attacker mot brahminer. Verken av Periyar såväl som CN Annadurai 's Aryamayai förlöjligar brahminernas ritualer och sedvänjor och anklagar dem för att sprida kastism och vidskepelse. Periyars mönster av anti-Brahmin-retorik absorberades av hans anhängare och Dravidar Kazhagam , den kulturella organisation som han etablerade fortsätter att ägna sig åt häftig anti-Brahmin-retorik i sina tidningar och tidskrifter, även om folkligt stöd och entusiasm för deras anti-Brahmin-tirad har dog med tidens gång.
Det har också förekommit romaner som kritiserar den patriarkala karaktären hos det tamilska brahminsamhället och kritiskt skildrar brahminkvinnornas belägenhet A. Madhaviah, en av de tidigaste tamilska romanförfattarna, lanserade en skarp kritik av äldre mäns sexuella utnyttjande av unga flickor på 1800-talet. överkastsamhället. Hans engelska roman Clarinda berättar historien om en brahminkvinna som räddas från sati av en brittisk soldat. Hon blir kär i soldaten och konverterar till kristendomen när hennes älskare dör. I sin tamilska roman Muthumeenakshi skriven 1903, beskriver han situationen för en brahminbarnsänka. Berättelsen slutar på ett lyckligt sätt med äktenskapet om änkan enligt hennes önskemål. Ameen Merchant's The Silent Raga skildrar kvinnors liv i ett agraharam som en ohygglig strävan.
På senare tid, bortsett från sporadiska utbrott av anti-Brahmin-sentiment i tidningar och TV, har anti-Brahminismen i stort sett avtagit. Anti-Brahmin-känslan nådde intensiva proportioner i samband med arresteringen av Kanchi Shankaracharya och när Periyars staty i Srirangam förstördes av aktivister från hinduiska Munnani.
I film
Det har funnits ett stort antal indiska filmer där brahminiska sedvänjor och seder har blivit förlöjligade eller brett stereotypa och spelat för skratt. Några av de tidiga tamilska filmerna som förlöjligade den brahminiska ortodoxin som Nandanar (1935) och Seva Sadanam (1938) var av den tamilska brahminregissören K. Subrahmanyam. Nandanar var baserad på berättelsen om en rik brahminsk hyresvärd vid namn Vedhiyar som misshandlade sina lantarbetare. Filmen slutar med att Vedhiyar faller på fötterna av en dräng Nandan som arbetade på sina fält för att inse att den senare välsignades av Lord Nataraja . Denna scen skapade en enorm kontrovers då ortodoxa brahminer motsatte sig att Vedhiyar skulle falla på Nandans fötter då Vedhiyar för övrigt spelades av Viswanatha Iyer som var en brahmin i verkligheten och Nandan spelades av Dhandapani Desikar som tillhörde en lägre kast. I Subrahmnayams Seva Sadanam , drog en av skådespelarna Natesa Iyer flak från brahminortodoxin för att ha agerat i en kontroversiell scen där han kastar bort sin heliga tråd .
När CN Annadurai och några toppledare för Dravidar Kazhagam lämnade organisationen och bildade ett nytt politiskt parti som heter Dravida Munnetra Kazhagam och beslutade att ställa upp i val, såg de massmedia som det viktigaste verktyget för att bära ideologin och principerna för deras nya parti. till massorna. Som ett resultat gjordes ett antal filmer som fördömde vad de betraktade som "Brahminförtryck" och förespråkade sociala reformer och ateism. Den första viktiga filmen som attackerade brahmin-ortodoxin var Parasakthi som var en rungande hit och startade karriären för den tamilska skådespelaren Sivaji Ganesan . Filmen innehöll en kontroversiell scen där en tempelpräst försöker våldta en kvinna och ansågs bli förbjuden. Men filmen blev populär bland massorna och utlöste en era där många fler filmer som stödde den dravidianska ideologin gjordes. Vedham Pudhidhu av Bharathiraja var en av 1980-talets största hits. Berättelsen kretsade kring en icke-brahmin pojke som lär sig musik av en respekterad brahmin. I processen blir han kär i prästens dotter och duon förbereder sig på att rymma när de konfronteras med motstånd från samhället. På senare tid har Iyers framställts som konservativa och trångsynta i filmer som Avvai Shanmugi , Panchathanthiram , Dasavatharam och Seval .
Även Kerala Iyers har framställts i tamilska filmer som naiva människor i filmer som Michael Madana Kama Rajan och Nala Damayanthi .
Det har också funnits några icke-tamilska filmer där Iyers har porträtterats på ett negativt sätt. Porträtteringen av Iyers i Aparna Sens herr och fru Iyer kan ses som negativ, men den visar också på en positiv förändring i ens syn på grund av de dramatiska händelserna som inträffade.