Pomo traditionella berättelser

Pomo traditionella berättelser inkluderar myter, legender, berättelser och muntliga historier bevarade av Pomo-folket i North Coast-regionen i nordvästra Kalifornien .

Atsugewi -kulturens övergångsposition mellan centrala Kalifornien, nordvästra kusten, platån och regionerna Great Basin .

Ursprung

En Pomo-indian i en liten tulebåt 1924

Snacka om Pomo -folkets ursprung, var de kommer ifrån, hur livet var för dem, etc...

Pomoerna är en grupp infödda som har sitt ursprung i Kalifornien . De härstammar från det hokantalande folket i Sonoma County-regionen. Deras territorium ligger i norra Kalifornien, centrerat i den ryska floddalen på gränsen till Stillahavskusten, som sträcker sig en radie på 50 till 100 mil. Dagens San Francisco är där de bosatte sig i mer än tio tusen år innan den första kontakten med européerna. När den väl hade bosatt sig 1850 sköt den amerikanska regeringen ut Pomo och tvingade dem till reservat så att de kunde ta landet och ge det till de nya inkommande amerikanerna.

Skapelseberättelser

Det finns flera skapelseberättelser berättade i olika varianter om samma ämne. Vissa stammar har olika traditionella berättelser som är specifika för varje stam, men vissa har också liknande och delar samma berättelser. Coyoten , räven och fåglarna regerar på topp när det kommer till skapandet av saker i Pomo-kulturen .

Skapandet av solen och månen

Southern Pomo Gallinomero-legenden om ljusets ursprung är att i tidernas begynnelse fanns det inget annat än rent mörker, ingen sol och ingen måne. Det fanns djur men det fanns inget ljus så de kunde inte ta sig runt lätt. Prerievargen och höken var de som till slut skapade solen och månen som gav ljus på jorden. För att göra detta sträckte sig Coyote in i ett träsk och hittade torra tyllfrön, med dessa gjorde han en boll av den och gav bollen till Hawk. Härifrån samlade Hawk ihop några flintor och flög upp i himlen med bollen där han skickade den att virvla runt världen. Detta blev solen. Ändå förblev nätterna mörka så denna process upprepades med Coyote som samlade fröet och Hawk flög upp i himlen för att skicka iväg det. Men denna andra bunt hade vass som var fuktig så den brann inte lika bra som den första och det är därför månen inte avger lika mycket ljus som solen.

Skapandet av havet

En Coyote som paddlar kanot uppför en flod som i en traditionell berättelse

Skapandet av havet är en berättelse som berättas av Kashaya Pomo-folket, som gått i arv genom generationer. När prärievargen hade skapat havet fanns det vid den tiden inga människor ännu bara djur. Dessa djur talade dock sitt språk och agerade som människor skulle göra idag. Dessa djurmänniskor fick olika språk och skickades till olika platser för att leva av Coyote, vilket är anledningen till att indianer på olika platser talar olika. En dag när prärievargen reste, var platsen som han hade åkt till brinnande varm och utan vatten, så han började gräva med manzanita-pinne på jakt efter vatten. Först verkade det inte finnas något vatten men efter en stunds grävande började det se ut som om det fanns lite vatten där. Så småningom, efter att ha grävt djupt ner, började vattnet skjuta upp så högt att han kände att det skulle nå himlen. Coyoten sprang sedan uppför en närliggande kulle för att se vad som hade hänt, på avstånd kunde han se att landet började fyllas helt med vatten. Efter att ha blivit en stor vattenmassa bestämde sig Coyote för att döpa den till havet. Tron är att havet smakar salt eftersom det hade blivit aska kvar där efter att han bränt gräs (för att locka ut gräshoppor så att han kunde äta dem). Medan han tittade över vattnet såg Coyote hur stilla det var, nästan som en sjö utan vågor, så han tog en pinne och vinkade i våg som rörelser som skrek åt den att röra sig. Vattnet rörde sig upp och ner och stänkte och plötsligt lyfte det upp i stora vågor och bröt ut på klipporna. Våg efter våg följde tills hela havet började röra sig som det är än i dag. Coyote tog sedan ut sin pinne igen och markerade en linje i jorden för att sätta en gräns för hur långt vattnet kunde gå, och satte dess gränser genom att säga "Gå bara så här långt för alltid". Efter att ha gjort havet och bestämt att det såg bra ut gjorde han mat i havet så att folk kunde komma till det och samla det. Han tog olika saker från jorden och kastade var och en i havet, namngav dem som han kastade dem och det blev vad han sa att det skulle göra. Först gjorde han det största djuret i havet, valen, genom att kasta ner en stor stock och säga "det här kommer att bli en val", och det blev vad det blev. Och när dessa stockar kastades i havet för att skapa valar fick det vattnet att skjuta upp vilket är anledningen till att valar kan skjuta ut vatten idag. Denna process upprepades, med att prärievargen plockade upp olika stockar från olika träd och gjorde alla djuren tills havet var fullt av dem. Efter att ha tillverkat valar och många andra saker gav han dem instruktioner och regler att leva efter, placerade dem i olika delar av havet och gjorde det till deras hem. Coyote samlade sedan olika växter och kastade dem i havet för att växa, och fortsatte att samla olika saker för havet. Coyote gjorde alla dessa saker i havet för människorna att ha.

Tro

Coyoten eller " Kunula " var en viktig mytologisk figur i Pomo-stammen som ansågs vara en mäktig enhet. Coyotes anses vara skaparen och förfaderguden till Pomo. Coyotes ses som intelligenta, listiga och smygande. Hos indianstammar varierar prärievargarna mellan de olika stammarna, i Pomo-stammens fall sågs det som en hjälte som skapade solen och månen såväl som människorna.

Andar/Entiteter

I Pomo-traditionen innehöll världen sex övernaturliga varelser som levde i varje ände av världen, norr, söder, öster och väster, samt en på himlen och en under jorden.

• Guksu eller Kuksu för några olika språk, var en övernaturlig varelse som levde i södra änden av världen. Ordet guksu betydde en stor myggliknande varelse lokalt känd som " gallinipper ". Denna varelse var lika stor som en normalstor människa och hade en lång, vass röd näsa. För ceremonier skulle de som utger sig för att vara Guksu måla sina kroppar svarta, röda eller vita och svarta och bära stora fjäderklädda huvudbonader på sina huvuden.

• Calnis bodde i den östra delen av världen och förknippades ofta med Guksu under ceremoniella danser eftersom han också var mänsklig form . Under dessa ceremonier, när människor skulle imitera honom under danserna, målade de sig själva helt svarta, bar runt en svart stav och bar en cape gjord av fjädrar som gick över ansiktet.
• Suupadaxen levde i den norra änden av världen .
• Xa -matutsi levde i den västra änden av världen och var förknippad med Stilla havet, eftersom Stilla havet låg på den västra änden av Pomo-territoriet, Xa-matutsi var en mycket viktig del av deras mytologi eftersom de trodde att världen var sammanbunden av vatten i väster.
• Kali -matutsi -ordet är associerat med "himlens ockupation" eftersom det fanns i himlen och himlen.
• Kai -matutsi -ordet förknippas med 'jordockupation', för det lever i jorden nedanför.

Man trodde att dessa andar bodde i sina respektive ändar av världen i svetthus. Ibland skulle dessa väsen agera ut och döda män, men om de behandlades snällt och ordentligt skulle de vara snälla.

Kuksu-religion:

Pomofolket utövade shamanism , en av dess former som äger rum som Kuksu-religionen , utövad av Pomo i hela centrala och norra Kalifornien. Den vanligaste och mest traditionella Pomo-religionen var att involvera Kuksu-kulten som var en uppsättning trosuppfattningar såväl som metoder som sträckte sig från danser och ritualer där de skulle klä sig i sina dräkter och traditionella kläder. De skulle också delta i efterlikningen av andar, såväl som ceremonier för sina mytologiska figurer som prärievargen. Dessa ceremonier hölls årligen eller för vissa tillfällen, av vilka några hålls än idag. I maj skulle de ha jordgubbsfestivalen för att välsigna de kommande frukterna under året. Efter detta skulle de på sommaren ha en fyra nätters festival med heliga danser som avslutades den fjärde juli då de skulle ha en fest. Sedan på hösten skulle de ha en ekollonfestival och sedan ytterligare en dans senare på vintern. Pomo hade ett brett utbud av spel och sporter som de skulle spela, men den sport som de var mest passionerade för var ett handspel där de skulle hålla ett ben och motståndaren skulle få gissa vilken hand det var i. Pomo, Kuksu personifierades som en ande, inte lika mycket som en fast tro och livsstil jämfört med de andra stammarna som också utövade Kuksu-religionen. Kuksu-namnet användes för deras övernaturliga rödnäbbade varelse som levde i den södra delen av världen. Den huvudsakliga Kuksu-specialiteten var att bota och ta hand om de sjuka, på grund av detta döpte de ceremonier efter honom och under dessa ceremonier skulle det finnas en medicinman som ansågs vara Kuksu.

Historien om livet efter detta:

För Gallinomero , eller södra Pomo, sågs sorgceremonier som ett sätt att tillåta de förlorade passagen och ingripandet i andevärlden. Alla Pomo trodde på livet efter detta och betonade vikten av att ha ett heligt indiskt namn från släktlinjen så att förfäder när de nådde eftervärlden skulle kunna hälsa på varandra vid ankomsten. De som sörjde sina förlorade skulle samla ihop sin aska och sedan strö ut den i luften, som de kallade att gå till det lyckliga västerländska landet bortom det stora vattnet, för dem som ansågs vara goda människor under sina liv. Men de som ansågs ha varit dåliga människor åkte till en ö i det bittra vattnet, som var kall och utan mat eller dryck och isolerad från andra. Väl på sina respektive platser är det här de skulle bo för alltid. Först kremerades de avlidna fram till omkring 1870 då de började begrava dem. De avlidnes nära och kära skulle ta med gåvor som skulle begravas eller brännas med de döda, såsom pärlor, korgar, kläder etc. Den avlidnes hem och tillhörigheter skulle också brännas för att förhindra att spökena dröja runt föremålen .

Se även: Traditionella berättelser (Native California) och Pomo-mytologi

On-line exempel på Pomo-berättelser

• The Northern California Indians , i Overland Monthly och Out West Magazine , nr VI av Stephen Powers (1872), s. 498-507.
• Myths and Legends of California and the Old Southwest av Katharine Berry Judson (1912)
• The North American Indian av Edward S. Curtis (1924)

Källor för Pomo-berättelser

• Angulo, Jaime de. 1935. "Pomo Creation Myth". Journal of American Folklore 48:203-262. (Eastern Pomo-myten samlad från W. Galganal Benson.)
• Angulo, Jaime de och Lucy S. Freeland. 1928. "Miwok och Pomo-myter". Journal of American Folklore 41:232-253. (Mytversioner från två Lake Miwok, en Eastern Pomo och en Southeastern Pomo; Miwok- och Pomo-versionerna var enligt uppgift nästan identiska.)
• Barrett, Samuel A. 1906. "A Composite Myth of the Pomo Indians". Journal of American Folklore 19:37-51. (Theft of Fire-myten erhållen 1904, med kommentarer.)
• Barrett, Samuel A. 1917. "Pomo Bear Doctors". University of California Publications in American Archaeology and Ethnology 12:443-465. Berkeley. (Östra Pomo-myten om björnshamanernas ursprung, s. 445-451.)
• Barrett, Samuel A. 1933. Pomo-myter . Public Museum of the City of Milwaukee Bulletin nr. 15. Milwaukee, Wisconsin. (Många myter, inklusive Earth Diver, Theft of Fire, Orpheus och Bear and Fawns, tillsammans med en detaljerad ram för jämförelser.)
• Curtis, Edward S. 1907-1930. Den nordamerikanska indianen . 20 vol. Plimpton Press, Norwood, Massachusetts. (Fyra myter samlade från San Diego (östra Pomo), Sam Cowan (södra), Jim Ford (norr), och Tom Connor (central), vol. 14, s. 170-173.)
• Erdoes, Richard och Alfonso Ortiz. 1984. American Indian Myths and Legends . Pantheon Books, New York. (Återberättande av en berättelse från Barrett 1933, s. 397-398.)
• Gifford, Edward Winslow och Gwendoline Harris Block. 1930. California Indian Nights . Arthur H. Clark, Glendale, Kalifornien. (En tidigare publicerad berättelse, s. 287-296.)
• Judson, Katharine Berry. 1912. Myths and Legends of California and the Old Southwest . AC McClurg, Chicago. (Tre myter, s. 47, 63, 192.)
• Kroeber, AL 1911. "Språken vid kusten i Kalifornien norr om San Francisco". University of California Publications in American Archaeology and Ethnology 9:273-435. Berkeley. (Innehåller en Pomo-myt, s. 343-346.)
• Kroeber, AL 1925. Handbook of the Indians of California . Bureau of American Ethnology Bulletin nr. 78. Washington, DC (En kort anteckning om mytologi, s. 270-271.)
• Loeb, Edwin M. 1926. "The Creator Concept among the Indians of North Central California". American Anthropologist 28:467-493. (Pomo skapelsemyter, inklusive Orpheus.)
• Loeb, Edwin M. 1932. "The Western Kuksu Cult". University of California Publications in American Archaeology and Ethnology 33:1-137. Berkeley. (Anmärkning om Northern Pomo-mytologin, s. 3-4.)
• Luthin, Herbert W. 2002. Att överleva genom dagarna: A California Indian Reader . University of California Press, Berkeley. (Tre Eastern, Southern och Cache Creek Pomo-berättelser samlade 1930, 1940 och 1988, s. 260-333.)
• Margolin, Malcolm. 1993. The Way We Lived: California Indian Stories, Songs and Reminiscences . Första upplagan 1981. Heyday Books, Berkeley, Kalifornien. (Three myths, s. 69-71, 93-94, 126-129, från Angulo och Benson 1932, Barrett 1933 och Oswalt 1964.)
• McLendon, Sally. 1978. "Coyote and the Ground Squirrels (Eastern Pomo)". I Coyote Stories , redigerad av William Bright, s. 87-111. International Journal of American Linguistics Native American Texts Series nr 1. University of Chicago Press. (Berättad av Ralph Holder 1975.)
• Oswalt, Robert L. 1957. Kashaya-texter . University of California Publications in Linguistics nr 36. Berkeley. (Berättelser, inklusive Bear and Fawns, samlade 1957-1961.)
• Powers, Stephen. 1877. Stammar av Kalifornien . Contributions to North American Ethnology, vol. 3. Government Printing Office, Washington, DC Omtryckt med en introduktion av Robert F. Heizer 1976, University of California Press, Berkeley. (Tre korta berättelser, s. 162, 171-172, 182-183.)