Paʻao

Paʻao är en figur från Hawaii . Han är troligen en hawaiisk historisk karaktär återberättad genom hawaiisk legend. Enligt hawaiisk tradition och folklore sägs han ha varit en överstepräst från Kahiki , närmare bestämt "Wewaʻu" och "ʻUpolu." I hawaiisk prosa och sång tillämpas termen "Kahiki" med hänvisning till något land utanför Hawaii, även om den språkliga roten slutgiltigt härrör från Tahiti . "Wewaʻu" och "Upolu" pekar på faktiska platser i Society Islands , Samoa , och hawaiianska forskare och kungliga kommentatorer hävdar konsekvent att Paʻao kom från Samoa; han var en samoansk präst med fastigheter i både Tonga och Samoa. Han anlände till den norra stranden av den stora ön och döpte den till "Upolu" efter Samoa huvudby (även känd som "västra Samoa").

Forskare av hawaiisk lore inklusive David Malo , Samuel M. Kamakau , John Papa ʻĪʻī , Solomon Peleioholani, Teuira Henry och Stephen L. Desha stöder föreställningen att Pili och Pa'ao immigrerade från Samoa Islands of Samoa.

Kung Kalākaua , i hans Legends and Myths of Hawai'i , teoretiserade att härstamningen av "tahitiska" hövdingar och deras aristokrater och präster härstammade från Samoa (dvs. Paʻao och Pilikaʻaiea ). Berättelser som registrerats av väktare av hawaiiansk tradition som Mary Kawena Pukui , Abraham Fornander och Kanuikaikaina hävdar att Pili och Pa'ao båda kom från öarna som idag kallas Samoa. ʻUpolu (ʻUporu) är en av huvudöarna i Samoa; och Vavaʻu (Wewaʻu) är den nordliga gruppen av tonganska öar, som geografiskt ligger närmare Samoa än Tongatapu, och var språkligt och politiskt närmare Samoa tidigare.

Legender föreslår att Paʻao introducerade vissa seder (såsom människooffer , primär dyrkan av guden Kū , röda befjädrade gördlar "Kāʻei", Kāʻeke-trummor och vördnad av bonitofisken) till Hawaii. Han sägs också ha tagit med en "ren" hövding för att härska över Hawaii Island och avsätta tyrannen och högst rankade hövdingen, Kapawā.

Vid den här tiden i Hawaiis historia var de fyra örikena Kauaʻi (Kauaʻi och Niʻihau), Oʻahu, Maui (Maui, Molokaʻi, Lānaʻi och Kaho'olawe) och Hawaii. Efter störtandet av Pāʻao och Pili flydde Kapawā till öriket Maui där hans kungliga släktingar, genom de gamla ʻUlu-blodslinjerna, försåg honom med skydd och skydd. De två blodlinjerna mellan Hawai'i (Pili) och Maui (ʻUlu) skulle ofta gå i krig, med Maui som vanligtvis förblev segrande. Det var inte förrän under kung Kamehameha den stores tid , som var en direkt ättling till Pili, som Hawaii helt erövrade kungariket Maui. Efter att ha gjort det kunde Kamehameha fullborda sina erövringar, vilket ledde till enande av Hawaiiöarna under en regel.

Dokumenterad historia om historien om Paʻao

Paʻao-berättelsen gör sitt första dokumenterade historiska framträdande 1835–1836, i en samling hawaiiska traditioner som kallas Moolelo Hawaii , sammansatt av hawaiianska elever från Lahainaluna High School , på den hawaiianska ön Maui . Denna samling var grunden för Sheldon Dibbles historia från 1838 på Hawaii. David Malo var en av Lahainaluna-eleverna som var aktiva med att samla in muntliga traditioner. Han fortsatte att samla legender och när han dog 1854 hade han färdigställt ett opublicerat manuskript som slutligen översattes till engelska och publicerades 1898.

Martha Beckwith , i sin Hawaiian Mythology (1940, som återpublicerad 1970), noterar dessa historiska källor:

Emerson, Nathaniel – "The Long Voyages of the Ancient Hawaiians," Hawaiian Historical Society Papers Vol. 5 , 1893, s. 5–13
Malo, David – Hawaiian Antiquities , översatt av Emerson, 1951 års upplaga, s. 6–7
Green, Laura – Folksagor från Hawaii , Honolulu, 1928, s. 120–124
Kamakau, Samuel M. – artikel i den hawaiianska tidningen Kuokoa , 29 december 1866
Thrum, Thomas G. – More Hawaiian Folk Tales , Chicago, 1923, s. 46–52
Remy, Jules M. översatt av Brigham – Contributions of a Venerable Savage to the Ancient History of the Hawaiian Islands, Boston, 1868, s. 10–11
Westervelt, William D. – Hawaiian Historical Legends , New York, 1923, s. 65–78
Kalakaua, David – The Legends and Myths of Hawai'i , New York, 1888, s. 47–48
Stokes, John – "Varifrån Paao?" Hawaiian Historical Society Papers Vol. 15 , Honolulu 1928, s. 40–45

Paʻao-berättelsen överlever också i olika muntliga traditioner som gått i arv genom infödda hawaiianska familjer. Vissa Hawaiianer insisterar på renheten och tillförlitligheten hos dessa traditioner, men akademiska forskare tror att mycket från dessa traditioner har formats av lättillgängliga publicerade versioner av berättelsen.

Det finns dock ingen anledning att tvivla på att Paʻao-berättelsen var utbredd i tider före kontakt. En härstamning av hawaiianska överstepräster gjorde anspråk på att härstamma från Paʻao, och hawaiianska höghövdingar från Big Island of Hawaii spårade sina släkter till Pili-kaaiea (Pili), den "rena" hövdingen som Paʻao tog med sig. Paʻao sägs ha introducerat människooffer , den muromgärdade heiauen , den röda fjädergördeln, puloʻuloʻu kapu -tecknet, den prostrerande kapuen, vördnaden för akufiskar och fjäderguden Tairi . Paʻao-berättelsen motiverade och sanktionerade den sociala ordningen som den existerade då.

Berättelse som finns i Malo

Vi får veta (genom historisk tradition) att två män vid namn Paʻao och Makua-kaumana, tillsammans med ett sällskap andra, reste hit och observerade stjärnorna som en kompass; och att Paʻao blev kvar i Kohala, medan Makua-Kaumana återvände till Tahiti. Paʻao anlände till Hawaii under regeringstiden av Lono-ka-wai, kungen av Hawaii. Han (Lono-ka-wai) var den sextonde i den raden av kungar, som efterträdde Kapawa. Paʻao fortsatte att leva i Kohala tills kungarna av Hawaii blev förnedrade och korrumperade ( hewa ); sedan seglade han bort till Tahiti för att hämta en kung därifrån. Pili (Kaʻaiea) var den kungen och han blev en i Hawaiis linje av kungar ( papa aliʻi ) .

–David Malo, Hawaiian Antiquities , 1951 års upplaga, sid. 6.

Berättelse mer detaljerat

Huvudlinjerna i berättelsen följer. Många detaljer varierar från version till version. I en version berättad av den brittiske missionären William Ellis 1826 var Paʻao en kaukasisk hövding.

Paʻao sägs ha varit präst och navigatör. Han bodde på en avlägsen ö som heter Kahiki i de äldsta versionerna, och identifierades som antingen Tahiti eller Samoa av troende i berättelsens historicitet.

Hans äldre bror, Lonopele, var överstepräst i vissa versioner av historien, eller härskare över ön i andra. Lonopele anklagade Paʻaos son för att ha tagit bort lite kapufisk från den kungliga fiskdammen, eller för att ha stulit frukt. Paʻao var arg på sin brors förföljelse och i sin ilska dödade han sin egen son och slet upp likets mage, vilket visade att det inte fanns några rester av kapufisk eller av frukt, i en annan version hittades dessa delvis smälta livsmedel.

Paʻao grubblade över sina olyckor och bestämde sig för att migrera till ett avlägset land, långt från sin bror. Han gjorde i ordning tre stora kanoter för resan. Han lade en kapu över båtarna; ingen fick röra kanoterna utan hans tillåtelse. En kväll upptäckte Paʻao att hans brorson, son till Lonopele, rörde vid en av de heliga kanoterna. Paʻao dödade sin brorson och begravde honom i sanden under en av kanoterna, som var upphöjd på block. Flugor surrade runt det sönderfallande liket, så kanoten fick namnet Ka-nalo-a-muia, "flugornas surrande".

Paʻao samlade hastigt ihop sina hållare, sjösatte de färdande kanoterna och gav sig iväg. Han gick så bråttom att en av hans anhängare, en åldrad präst eller profet vid namn Makuakaumana, blev kvar. Makuakaumana klättrade upp på en klippa och ropade till Paʻao; Paʻao vägrade att sluta och sa att kanoterna var fulla, allt utom akterns projektion. Makuakaumana hoppade från klippan och fick sin position i kanoten.

Paʻao seglade förbi stjärnorna tills de nådde den stora ön Hawaii . De landade i Puna , där Paʻao byggde tempelplattformen i sten, eller heiau , av Aha-ula, eller Red Mouth. Detta var den första luakini heiau på Hawaii, den första heiau där människooffer offrades. Han sägs också ha landat i Kohala , på motsatt sida av ön, och byggt den berömda heiauen av Mo'okini .

Paʻao trodde att hövdingarna på Hawaii hade blivit hewa , eller förnedrade, av urskillningslöst blandäktenskap med mindre hövdingar och gemene man. Han sägs ha återvänt till sin hemö för att hämta en hövding med oklanderlig härkomst. Han frågade Lono-ka-eho, eller Lono , som vägrade, och sedan rekryterade Pili-kaaiea , eller Pili. Paʻao och Pili, tillsammans med Piliʻs syster Hina-au-kekele , hövdingar och krigare och deras familjer, återvände till Hawaii, där Pili blev ny höghövding.

Härstamningar av Paʻao och Pili

Alla efterföljande hövdingar på ön hävdade härkomst från den legendariska Pili. Paʻaos ättlingar blev präster, och deras linje eller ordning, kallad Holaʻe, fortsatte in i historisk tid. Den siste översteprästen, Hewahewa , som gick med på kristendomen och brytningen av kapus eller ʻAi Noa 1819, hävdade härkomst från Paʻao.

Historicitet

Tills ganska nyligen förlitade sig Hawaiian historiker främst på nedtecknad muntlig historia och jämförande lingvistik och etnologi. Teorin om "två migrationer" var allmänt accepterad. Det vill säga, i en första migration, polynesier (specifikt Marquesans ) Hawaiiöarna. Under den andra migrationen kom tahiterna norrut, erövrade de ursprungliga bosättarna och etablerade skiktade hövdingadömen.

Hawaiisk arkeologi kom sedan till sin rätt och sökte materiella bevis för två migrationer. Bevis finns på migrationer som härrörde från S. Kinasjön - Lapita (Kirsch, 1999). Sedan senare, följt av migrationer som härrörde från östra Stilla havet, dvs Galapagos och Påskön, som korsade en mestadels nedsänkt skärgårdsväg som ledde direkt in i Tahiti. Thor Heyerdahl teoretiserade att polynesier härstammade från S. Amerika och drev till Hawai'i av tur, men hans etnocentriska tankeprocesser avslöjades främst av Polynesian Voyaging Society , som visade att icke-instrumentell navigering var praktisk. Det finns dock en del bevis som stödde Heyerdahls felaktiga teori: Sötpotatis och kokos härstammar från östra Stilla havet. Dessa tillsammans med sockerrör, som har sitt ursprung i Indien, är bland flera hawaiianska grödor som nu kallas "kanotväxter"; de var extremt viktiga för resande vägfinnare, dvs Paʻao, som migrerade till Hawaii. Dessutom liknade krigsredskap från S. Amerika, som inte var typiska i västra Stilla havet, starkt den hawaiianska ʻihe (spjut), mahiʻole (krigshjälm) och ahaʻula (kunskapsudd).

Många infödda Hawaiianer och forskare som har studerat berättelserna tror att Paʻao-berättelsen innehåller delar av faktisk historia och återspeglar en bokstavlig migrationsvåg från söder. Polynesian Voyaging Societys åtaganden, såsom Hōkūleʻa- kanotens resor, indikerar genomförbarheten av långa resor i forntida polynesiska kanoter och tillförlitligheten hos himmelsnavigering; dessa demonstrationer visar att de typer av resa som nämns i Pa'ao-berättelserna verkligen var genomförbara, men de återskapade resorna bevisar inte äktheten av Pa'ao-legenderna.

Hawaiian attityder till de höga hövdingarna har förändrats; de gamla höga hövdingarna ses idag ofta som förtryckare, inkräktare som härstammar från en fredlig och jämlik hawaiiansk befolkning. ^{Aktivister problem .} berömmer dessa dagar före Paʻao som det verkliga hawaiianska förflutna, som ska återupplivas och återupptas i nuet, och förtalar Paʻao som en källa till hawaiianska ^{[ citat behövs ]} I denna version kan alla problem som infödda Hawaiianer står inför spåras till utländsk inblandning.

Se även

Forntida Hawaii

Källor

Malo, David, Hawaiian Antiquities , översatt av Emerson, 1951 års upplaga, Bishop Museum Press
Beckwith, Martha; Hawaiian Mythology , 1940, som återpublicerad 1970, University of Hawaii Press

externa länkar