Mixtec transnationell migration

Mixtec transnationell migration är fenomenet där Mixtec-folk har migrerat mellan Mexiko och USA i över tre generationer.

Mixtecs transnationella sociala erfarenhet utmanar traditionella föreställningar om kulturell identitet ( nationskap ) kopplat till geografiskt läge (territorium). De är ett exempel på en social grupp där migration inte hade lett till en förlust av kulturell identitet ; snarare har migration genererat territoriell expansion och kulturell bekräftelse.

Mixtec har migrerat till olika delar av både Mexiko och USA. På senare år har Mixtecs, tillsammans med Zapotecs och Triqui , framstått som en av de största grupperna av migranter i USA. Stora Mixtec-samhällen finns i gränsstäderna Tijuana , Baja California och San Diego. Enligt statistik sammanställd av National Geographic and Statistical Institute är 72 000 (30 procent) migranter av de 241 080 ursprungsbefolkningen som bor i gränsstäderna. Från och med 2011 levde uppskattningsvis 150 000 Mixteco-folk i Kalifornien och 25 000 till 30 000 i New York City .

Migration av ursprungsbefolkningar till olika städer i USA utgör en viktig inkomstkälla för Mixtec, som har en lång tradition av migration och är de mest talrika i USA enligt Mixtec Integrated Development Program. Remitteringarna som skickades mellan 1984 och 1988 uppgick till 2 000 miljoner pesos per år. Mixtec-samhällen beskrivs generellt som transnationella och gränsöverskridande på grund av deras förmåga att upprätthålla och bekräfta sociala band mellan sitt hemland och diaspora. I mer än två decennier har antropologer dokumenterat människor som flyttar från ett land till ett annat och som bygger transnationella länkar.

Transnationell migration

Det är dock viktigt att definiera vad transnationellt innebär och att skilja mellan transnationella migranter och invandrare. Nina Glick Schiller definierar transnationella som "de personer som har migrerat från en nationalstat till en annan lever sina liv över gränserna, samtidigt som de deltar i sociala relationer som integrerar dem i mer än en nationalstat." Aktiviteter och identitetsanspråk inom den politiska domänen är en speciell form av transnationell migration som bäst förstås som långväga nationalism.

Stephen konstaterar att även om termen transnationell migration antyder ett mer eller mindre permanent tillstånd av att vara mellan två eller flera platser, kan vissa människor tillbringa en stor del av sin tid med att engagera sig i detta tillstånd, andra kan leva under längre tidsperioder i en plats eller annan, och ytterligare andra kan lämna sina hemsamhällen bara en gång eller aldrig. Alla människor som lever inom ett transnationellt socialt fält exponeras på olika nivåer, men ändå på något delat sätt för "en uppsättning sociala förväntningar, kulturella värden och mönster av mänsklig interaktion som formats av mer än ett socialt, ekonomiskt och politiskt system"

Transnationella sociala områden

Genom att konceptualisera transnationella sociala fält som att överskrida gränserna för nationalstater, påverkas individer inom dessa fält, genom sina vardagliga aktiviteter och relationer, av flera uppsättningar av lagar och institutioner som finns inom många stater och korsar deras gränser. Den nationella och transnationella delen av migranters historia och erfarenheter, särskilt när det kommer till erkännandet eller bristen därav av grundläggande mänskliga och arbetstagares rättigheter kopplade till deras positioner i förhållande till de rättsliga ramarna för de nationer de flyttar mellan Migranters rättigheter. När Mixtecs kommer in i USA, korsar de en ny uppsättning regionala gränser som ofta skiljer sig från de i Mexiko, men som också kan överlappa de i Mexiko; till exempel den ras/etniska hierarkin i Mexiko, som lever vidare i mexikanska samhällen i USA. Dessa inkluderar etniska, kulturella och regionala gränser inom USA. Av dessa skäl är det mer meningsfullt att tala om gränsöverskridande migration snarare än bara transnationell. Det transnationella blir en delmängd av den gränsöverskridande upplevelsen

Bakgrund

Enligt socialforskaren Laura Velasco-Ortiz (2002) har flera decennier av mexikansk migration till USA lett till att hela samhällen utvecklat ekonomiska, kulturella och sociala band i USA och Mexiko samtidigt. Dessutom tyder bevis på att dessa invandrarbefolkningar har modifierat konstruktionen av känslan av territoriell tillhörighet som historiskt förknippas som grunden för lokala, regionala och nationella identiteter. Velasco-Ortiz föreslår en rekonceptualisering mellan relationen kultur-territorium i processen för transnationell migration bland mixtekiska samhällen.

Mixtekisk sakralitet framstår som den primära agenten för försoning mellan kulturell identitet och territoriell fragmentering. Socialforskare är överens om att transporten av heliga symboler mellan transnationella Mixtec-samhällen har varit en grundläggande process för att upprätthålla kulturell autonomi . Kvinnliga begrepp om gudomliga och heliga sedvänjor spelar en avgörande roll för att bevara Mixtec inhemska tradition. Att förstå kvinnliga begrepp om sakralitet kan således avslöja viktiga aspekter av Mixtec-förhandlingar om religiösa och kulturella identiteter utanför hemländerna.

Mixtec identitet

Användningen av etniska etiketter har gjort det möjligt för migrerande arbetare att särskilja sig i lokala etniska hierarkier och att skilja sig från andra mexikaner, centralamerikaner och andra. Enligt Kearny har användningen av pan-etniska etiketter också gett ett sätt för så kallade illegala eller främmande Mixtec-migranter att konstruera en ny form av identitet baserad på deras gränsöverskridande existens. Mixtec identitet uppstår som ett alternativ till nationalistiskt medvetande och som ett medium för att begränsa inte rymden, utan kollektiv identitet just i de gränsområden där nationalistiska gränser för territorium och identitet är mest omtvistade och tvetydiga. Mixtec-migranter har fortsatt att vara baserade i sina historiskt marginaliserade länder i delstaten Oaxaca och står inför en pågående kamp för sina rättigheter som ursprungsbefolkningar och invandrararbetare och som socialt värderade medborgare i Mexiko. Men enligt Stephen (2007) ses mixteker och andra inhemska migranter av latinamerikanskt ursprung fortfarande inte som en del av den mexikanska staten. Ursprungsbefolkningen fortsätter att kämpa mot den rasism som importeras från Mexiko och som stämplar dem som underlägsna andra mexikaner i USA.

Inhemsk migrations historia

Ursprunget till inhemsk migration är knuten till industrialiseringsprocessen i Mexiko sedan 1940-talets decennium och till den snabba omvandlingen av en jordbruksbaserad ekonomi till en urban industrialiserad ekonomi. Denna förändring sänkte nivån på jordbruksproduktionen i de inhemska områdena som blir ännu mer marginella. Mixtec-migrationen inom Mexiko har i synnerhet varit knuten till kommersialiseringen av mexikanskt jordbruk som började efter andra världskriget. Under de senaste två decennierna har liberaliseringen av handelshinder mellan Mexiko och USA gjort det mycket lättare för amerikanska jordbruksprodukter att komma in i Mexiko och för mexikanska produkter att komma in i USA. Enligt Melinda Burns utgör Mixtecs en del av en de facto gränsbörs, en där USA exporterar billig majs till Mexiko och importerar mexikanska majsbönder för att arbeta på fälten i Kalifornien. Nästan två decennier av frihandel har fördjupat fattigdomen och arbetslösheten på Mexikos landsbygd, visar studier. Mexikos tre miljoner bönder blev helt enkelt överkörda av 75 000 bönder i Iowa som med hjälp av rikligt med regn, toppmodern teknik och miljontals dollar i statliga subventioner kunde producera dubbelt så mycket majs till halva priset. Som en följd av detta började många bönder lämna landsbygden.

I de flesta samhällen i Oaxacan är undersysselsättningen hög under de svaga månaderna av jordbruksåret. Situationen i många samhällen blev ganska svår på 1990-talet då subventioner och krediter till småbönder minskade avsevärt. De var tvungna att konkurrera med subventionerad importerad majs och andra produkter som drabbade den mexikanska marknaden som ett resultat av det nordamerikanska frihandelsavtalet ( NAFTA). Enligt Stephen (2005) blev inhemsk migration mer betydelsefull i och med rekryteringen av Oaxacan-män av USA:s bracero-program under andra världskriget och efter. Bracero-programmet var ett gästarbetarprogram mellan Mexiko och USA, som startade på grund av en upplevd brist på arbetskraft inom jordbruks- och järnvägsindustrin. Braceros skulle arbeta under kontrakt som specificerade deras transporter, löner, hälsovård, bostäder och mat och antalet timmar som skulle arbetas. Kontrakten var ursprungligen mellan amerikanska och mexikanska regeringar men de byttes till privata entreprenörer som struntade i villkoren. Det uppskattas att över 4,5 miljoner kontrakt utfärdades. Braceroprogrammet avslutades 1964, många Oaxacans, bland dem många mixteker, fortsatte att migrera

Tillfällig migration av urbefolkningar som jordbruksarbetare till USA var av stor betydelse. När deras deltagande i de interna migrationsnätverken, som ibland sträcker sig över tusentals miles, har blivit en betydande kompletterande inkomstkälla för den inhemska ekonomin i de flesta regioner i landet. Den inhemska arbetskraften är avgörande för livskraften för de viktigaste agroindustriella grödorna. De största koncentrationerna av inhemska migranter finns i delstaterna Kalifornien och Oregon. Stephen (2007) konstaterar att vi inte längre kan tänka på att den kulturella och historiska enhet vi kallar Mexiko existerar enbart under Rio Grande och resten av den fysiska gränsen, förr var de en del av mexikanskt territorium.

Den ökande närvaron av mexikaner i både Kalifornien och Oregon och deras kopplingar till Mexiko är viktiga delar av historien om gränsöverskridande samhällen. Ankomsten av Mixtecs först som en del av braceroprogrammet och senare som arbetare som uppfostrats av arbetsentreprenörer är en del av historien om aktiv rekrytering av mexikaner som lantarbetare med början i början av 1900-talet Oregon har mer än 100 000 jordbruksföretag -arbetare, varav 98 procent är latino, främst av mexikanskt ursprung. De senaste lantarbetarna, av vilka många bor permanent i Oregon och bör betraktas som invandrararbetare, är inhemska. Historien om mexikaner i Kalifornien och Oregon enligt Stephen (2007) är kopplade till historien om platser som San Agustin, en Mixtec-gemenskap i Oaxaca, genom politiska, ekonomiska och kulturella kopplingar. Dessa kopplingar har förts fysiskt i kropparna på människor som rör sig fram och tillbaka mellan dessa platser, i de sociala remitteringar som migrationserfarenheterna har gett invånarna i dessa gränsöverskridande samhällen och genom de transnationella sociala maktfälten kopplade till det kommersiella jordbruket, USA:s immigrationspolitik och rekrytering av arbetare. Det är viktigt att påpeka att inte bara män från Mixtec-samhällen eller Mexiko migrerar till USA. Kvinnor har också spelat en betydande roll som transnationella migranter. Rees hävdar att ökningen av antalet kvinnliga migranter till USA inte längre är en manlig strategi för att minska hushållens utgifter. "Migration är inte enbart en manlig strategi: trots låga remitteringar är antalet migranter positivt relaterat till konsumtionsvaror. Inte alla migranter avskärmar sig från sina familjer, alla verkar inte enbart som fria agenter eller individer, utan förblir bundna till sina hushåll och samhällen genom ömsesidiga relationer."

Migrantliv

Inhemska migranter och invandrararbetare försöker ofta förbli osynliga i den större världen för att undvika internering och utvisning av USA:s tull- och gränsskydd . Enligt Stephen (2007) är migranter också föremål för övervakning och osynlighet vid gränsen mellan USA och Mexiko, på jordbruksfälten och i produktionsanläggningar. Racialiserade läsningar av mexikanska ursprungsbefolkningens invandrare och migranter som illegala, papperslösa eller inte, resulterar i övervakning från många människor i USA, från gränsvakter till fabriksövervakare. Att vara föremål för övervakning i USA för din juridiska status är ett motsägelsefullt ramverk på grund av uppmuntran av papperslös invandring genom USA:s immigrationspolitik, som Stephen förklarar "USA:s immigrationspolitik i förhållande till Mexiko och andra länder har i första hand tjänat som arbetspolitik , inbjudande arbetare in när de behövs och sedan visa dem dörren när det blev politiskt ändamålsenligt att "försvara" gränsen."

Medan USA:s immigrationspolitik konsekvent har upprätthållit teatern för att försvara gränsen från vad som kallas illegala utlänningar, djupare historisk analys av speciell politik riktad mot Mexiko; till exempel, braceroprogrammet från 1942–64, IRCA och SAW-programmet från 1986 och en noggrann granskning av den accelererade integrationen av USA:s och mexikanska ekonomier under ekonomisk nyliberalism och det nordamerikanska frihandelsavtalet (NAFTA) tyder på att USA immigrationspolitiken gentemot Mexiko har faktiskt uppmuntrat och underlättat ökad invandring

Papperslösa människor har spelat amerikansk politik om rädsla och mat: vikten av papperslösa i livsmedelsproduktion och bearbetning är en stor och billig tillgång för den amerikanska ekonomin. Enligt Department of Labor är cirka 53 procent av lantarbetarna i USA papperslösa. I Kalifornien är uppskattningarna så höga som 90 procent. Även om inga hårda siffror finns tillgängliga, uppskattas det ofta att från 50 till 80 procent av dem som arbetar i Oregons fält också är papperslösa.

Media har skapat ett invandrarfientligt budskap i USA som framställer mexikaner som illegala utlänningar som invaderar detta land och tar bort många arbetskällor. Speciellt efter terrorattackerna 9/11 har invandrarbefolkningen varit mål för rasism eftersom Stephen (2007) hävdar att det som från början var en laglig och kulturell etikett (odokumenterad/illegal mexikansk invandrare) blev rasifierad som bilder av förmodade illegala utlänningar som skildrar förlust av kontroll, invasion, fara och krig. Ursprungsarbetare som kontinuerligt läses som mörka och illegala blir föremål för behandling som motiveras av deras utseende. Sådan behandling inkluderar övervakning på grund av deras förmodade eller potentiella olagliga/kriminella status. Inhemska migrantarbetare har en stark känsla av att ständigt läsas som andra och annorlunda i Oregon och Kalifornien av icke-mexikaner, som har börjat se mexikanska invandrare öka i antal

Vi måste kunna skilja på eller skilja mellan potentiella terrorister och de som kommer till detta land för att arbeta och göra ett avgörande arbete med att producera vår mat, tillhandahålla tjänster och göra de jobb många amerikanska medborgare inte skulle göra. En av de viktigaste händelserna bland inhemska migranter var bildandet, 1991, av Bi-National Mixtec-Zapotec Front, som har sökt stöd från den mexikanska regeringen och internationella givarorgan för att förbättra respekten för mänskliga rättigheter och arbetsrätt. Indigena de Organizaciones Binacionales (FIOB) har utökat dialogen om urfolksfrågor utanför nationella gränser mellan Mexiko och USA, såväl som bland Mexiko, Guatemala och Belize. Enligt Stephen (2007) konstruerar FIOB offentligt sin identitet genom att koppla lokala, regionala, nationella och gränsöverskridande eller binationella dimensioner av inhemsk identitet med en mångsidig förståelse av plats.

Remitteringar är en viktig inkomstkälla i utvecklingsländer. Enligt International Forum on Remittances "är remitteringar en del av det månghundraåriga mönstret för migration från landsbygd till stadsområden. Nuförtiden representerar remitteringar globaliseringens mänskliga ansikte, där miljontals människor migrerar på jakt efter ett bättre liv och för att försörja sina nära och kära där hemma. Dessa flöden av mänskligt och finansiellt kapital har djupgående konsekvenser för de sändande och mottagande ländernas ekonomier och samhällen.” Mixtec-migranter skickar pengar tillbaka till sitt ursprungsland på en mängd olika sätt. Där det är tillgängligt kan de använda formella kanaler som banker och överföringstjänster. Digital gränspassering är ofta en viktig dimension av gränsöverskridande samhällen, utanför elektroniska penningöverföringar och användningen av uttagsautomater har liten uppmärksamhet ägnats åt hur digital kommunikation kommer in i livet för gränsöverskridande migranter för att upprätthålla sina familjerelationer, i gränsöverskridande politisk organisering , solidaritet, försvar av mänskliga rättigheter och i konstruktionen av etniska identiteter

Invandrares användning av digital teknik över gränserna har beskrivits som "virtuella diasporor" av Laguerre. En virtuell diaspora är cyberexpansionen av riktig diaspora. Ingen virtuell diaspora kan upprätthållas utan verkliga diasporor och i denna mening är det inte en separat enhet, utan snarare en pol av ett kontinuum. Den virtuella gränsöverskridande organiseringen av FIOB har matchat denna profil, för det första genom e-post- och faxkampanjer och för det andra, genom sin webbplats och tryckta och webbaserade nyhetsbrev, El Tequio. Enligt Stephen (2007) har de inhemska aktivisterna i FIOB genom sina digitala produktioner som åberopar både plats- och platsbaserade historiers förankring och gränsöverskridande och transhistoriska närvaro skapat sina egna identiteter av samtida inhemsk mexikansk identitet

Kvinnors roll

Kvinnor spelar en viktig roll för att upprätthålla Mixtecs kulturella identitet. Detta gäller för Mixtec-familjer som stannar kvar i traditionella områden, såväl som för dem som har migrerat. Icke desto mindre verkar deras inflytande i ett transnationellt sammanhang vara ännu starkare. I likhet med andra invandrargrupper genomgår transnationella Mixtec-gemenskaper en process där de anpassar sig till det amerikanska samhället och stadslivet. För Mixtec-samhället i Linda Vista, San Diego , till exempel, anpassar infödda familjer sig till att bo i lägenhetskomplex, lär sig att använda hushållsapparater som gasspis och kylskåp , använder kollektivtrafik, köper sina produkter i en livsmedelsbutik , och skicka sina barn till amerikanska offentliga skolor . Men så mycket som möjligt försöker de reproducera det traditionella samhällslivet, delvis för att sammanhållning är en skyddsstrategi mot en okänd och aggressiv stadsmiljö (Clark-Alfaro 2003).

I invandrade Mixtec-samhällen kan flera familjer bo i en lägenhet. Vanligtvis finns det en familj per sovrum som delar badrum och kök med andra släktingar. Det är vanligt att en utökad familj av Mixtec inkluderar tre eller flera generationer av samma hushåll: mor- och farföräldrar, föräldrar och barnbarn.

Mixtec utövar en könsuppdelad arbetsfördelning, där kvinnor ansvarar för huset och barnen, och män är familjeförsörjare. Men på grund av de höga levnadskostnaderna tvingas många Mixtec-kvinnor i transnationella samhällen att ansluta sig till arbetskraften antingen bredvid männen, som arbetar som jordbruksarbetare på fälten eller som hemarbetare i hemmen hos amerikanska medel- och överklassfamiljer . Trots kvinnors successivt ökade deltagande i lönearbete, dikterar Mixtec kommunala tradition fortfarande att hushållssysslor (matlagning, städning, tvättning av kläder, diskning, barnomsorg, hälsovård och religiositet) förblir kvinnans arbete (Maier 2005).

Mixtec kvinnliga sakralitet återspeglas i vardagliga vanliga aktiviteter som städning, matlagning, bad, barnomsorg, föräldraskap och gemensam interaktion, såväl som i mer formella ritualer som Day of the Dead , Temascalli (ångbad) och skyddshelgonens årsdagar. , och firande av födslar, dop, bröllop och begravningar. För Mixtec-folket är gemenskap det högsta uttrycket för gudomlighet (Dahldren De Jordan 1966); Därför innebär all aktivitet som främjar det kommunala livet en viss nivå av mixtekisk sakralitet, och det är typiskt mixtek-kvinnor som upprätthåller den kollektiva traditionen. I den privata sfären (hemmet) är kvinnor de primära förmedlarna av modersmålet: de upprätthåller enhet genom att föra familjen samman under måltiderna, dela muntliga berättelser om sina anor och hemländerna, lära barnen Mixtec traditionella värderingar och hålla Mixtec vid liv seder som altaruppvisning, växtbaserade medicinska healing och gästfrihet. I den offentliga sfären spelar Mixtec-kvinnor en stor roll i att organisera medborgerliga festligheter. Kvinnor är ansvariga för att förbereda traditionella högtider under alla typer av gemensamt firande. De organiserar sinsemellan för att bestämma vem som ska förbereda vad men de deltar också från logistiska arrangemang som dekoration, dansföreställningar och religiösa processioner.

Mäns ansvar är däremot vanligtvis begränsat till deras arbete utanför hemmet och att hålla fast vid sin kulturella identitet för hårt kan ses som en form av kulturellt motstånd. Mixtec-kvinnor bär ofta bördorna av ett dubbelskifte mellan arbetsplatsen och hemmet, men gör ändå allt för att behålla sina traditioner och kärnvärden vid liv. På sätt och vis kan man alltså säga att transnationella Mixtec-kvinnor är mest satsade på att bevara sin kultur.

Vidare läsning

• Clark-Alfaro, Victor. Los Mixtecos en la Frontera (Baja California). San Diego, CA: Montezuma Publishing, 2003.
• Dahlgren De Jordan, Barbro. La Mixteca: Su cultura e historia Prehispanicas. Mexiko, DF: Universidad Nacional Autonoma de Mexico, 1966.
• Maier, Elizabeth. De oroande, könsrelaterade konsekvenserna av migration för mexikanska ursprungskvinnor. Tijuana, BC: Colegio de la Frontera Norte, 2005.
• Velasco-Ortiz, Laura. El regreso de la comunidad: migracion indigena y agentes etnicos (los mixtecos en la frontera Mexico-Estados Unidos). Tijuana, BC: El Colegio de la Frontera Norte, 2002.