Mitsu Tanaka
Mitsu Tanaka ( 田中美津 , Tanaka Mitsu , född 1943) är en japansk feminist och författare, som blev känd som en radikal aktivist under tidigt 1970-tal.
Tidigt liv
Tanaka föddes 1943 som den tredje dottern till en fiskhandlare som heter Uogiku framför Kisshō-ji , Tokyo . Vid födseln led hon av syrebrist , vilket ledde till att hon blev ett skört barn med kikhosta som ofta missade skolan. Hon växte upp av sina föräldrar, som inte hade någon akademisk bakgrund och aldrig hade tagit examen från en vanlig gymnasieskola. Som andraklassare som fortfarande gick i grundskolan blev hon utsatt för sexuella övergrepp mot barn av en anställd från familjeföretaget. Spårad till handling av detta från en tidig ålder skulle ''diskriminering av kvinnor'' och ''kroppens skröplighet'' bli provstenen i hennes senare skrifter. Efter att hennes föräldrar bestämde sig för att omorganisera sin verksamhet och öppna en japansk restaurang, började deras familjeförmögenheter öka, och Tanaka tog slutligen examen från gymnasiet medan hon bestämde sig för att söka efter sin egen livsstil istället för att gå på college. Efter att en ung vietnamesisk man som bor i grannskapet kom för att hämta en donation, bestämde hon sig för att delta i en hjälpverksamhet för föräldralösa barn som drabbats av Vietnamkriget, vilket ledde till bildandet av en medborgerlig grupp kallad "Anti-war Akanbe". Hon deltog också i Latinkvarterets kamp, relaterad till Zenkyōtō -studentprotesterna och andra medborgarrörelser på den tiden. Vid den tiden blev Tanaka först imponerad av Wilhelm Reichs Die Sexualität im Kulturkampf , vilket ledde henne till att konstatera:
Om du har en negativ syn på sex kommer du att bli en person som uppskattar auktoritet, är rädd för sina egna önskningar och inte har någon spontanitet. Världen kommer att hamna med människor som är lätta att hantera.
Feministisk aktivism
Under tidigt 1970-tal var Tanaka en ledande aktivist för feminism i sitt hemland Japan, där kvinnornas befrielserörelse kallades uuman ribu . Hon hjälpte till att etablera en grupp aktivister känd som Garuppu Tatakau Onnatachi (Fighting Women Group), som arrangerade många offentliga protester som fick stor uppmärksamhet i media i Japan. Den mest omfattande och grundliga analysen av Tanaka och hennes roll i befrielserörelsen, utarbetad i Scream from the Shadows , av Setsu Shigematsu hävdar att Group of Fighting Women var besläktade med (men på något sätt skiljde sig från) radikala feministiska grupper i USA. De framförde en omfattande kritik av det moderna Japans politiska, ekonomiska, sociala och kulturella system på grund av deras patriarkala och kapitalistiska natur. En central del av deras kritik av Japans mansdominerade samhälle fokuserade på behovet av frigörelse av sex (sei no kaihō), med betoning på behovet av kvinnors befrielse (onna no kaihō) från det japanska manscentrerade familjesystemet. Gruppen engagerade sig i en mängd olika feministiska kampanjer och direkta aktioner.
En av gruppens största kampanjer var att skydda kvinnors tillgång till abortförfaranden i Japan. Tanakas syn på abort blev väl publicerad och kontroversiell:
Hon menar att en abort är mord och att kvinnor som har genomgått en abort därför är mördare. Med utgångspunkt från detta erkännande av "ondska" i kvinnors egna gärningar, kastade Mitsu Tanaka sedan ljus på och fördömde den samhällsstruktur som tvingade kvinnor att bli mördare. Morioka kallar denna tankegång "att spåra tillbaka från det onda."
Andra japanska feminister protesterade till förmån för legalisering av p-piller under samma tid. Men p-piller legaliserades inte i Japan förrän 1999, och kvinnor förlitar sig fortfarande ofta på abort som alternativet i Japan idag.
Tanaka ledde ett kvinnobefrielsemöte ( ribu taikai ) 1971 och ett annat 1972. Dessa protester drog hundratals kvinnliga anhängare. Hon arbetade tillsammans med många feministiska aktivister (som Tomoko Yonezu, Sachi Sayama, Setsuko Mori) för att etablera det första kvinnocentret och kvinnojouren i Japan, Ribu Sentā, i Shinjuku, Tokyo, 1972 (det stängdes 1977 ) . Men trots Tanakas ansträngningar och publiciteten som hennes protester fick i japansk media, tog den mansdominerade media henne inte på allvar. Som var fallet i USA hjälpte vissa medier till att sprida rörelsens budskap, men majoriteten av de mansdominerade medierna hånade rörelsernas överskridande handlingar. Vissa kanske hävdar att Japans feministiska rörelse saknade de framstående ledarna som den feministiska rörelsen i USA hade i media (som Betty Friedan , Gloria Steinem , Susan Sontag , och så vidare), men den mest betydande skillnaden mellan kvinnornas befrielserörelse i Japan, jämfört med den liberala feminismen (i USA och Japan), är att den inte strävade efter jämställdhet med män som sitt mål. De betraktade män som också förtryckta av systemet och hävdade att de också måste befrias. Feministisk aktivism i Japan ligger kvar i samhällets marginaler idag, men marginaliserades kraftigare under åren av Tanakas aktivism.
Skrift
Tanakas första välkända publikation var en broschyr som distribuerades vid ett möte 1970, med titeln Liberation from Eros (Erosu Kaihō Sengen). I denna broschyr efterlyste Tanaka ett avbrott från den japanska feministiska traditionen att arbeta för lika ekonomiska rättigheter inifrån konventionella sociala system:
Vi kvinnor är ursprungligen andliga varelser, och samtidigt är vi också sexuella varelser. Och ändå, genom människans medvetande, har vi slitits isär till en mor (ett föremål som föder ett barn) och en toalett (ett föremål som är bekvämt för att uppfylla sexuella drifter). Ja, ordningen under det privata egendomssystemet upprätthölls genom att förtrycka kvinnor på detta sätt. [...] Så när det gäller vår frigörelse som kvinnor måste det vara en frigörelse av eros, vilket innebär en reform av vår medvetenhetsström som förnekar vårt kön...och vi riktar vår rörelse mot nedmonteringen av dvs (hushållet) systemet). [...] När vi fortsätter att grundligt ifrågasätta oss själva, i kampens dimma, vi som kan vara inga mindre än onna. Genom att ifrågasätta män och auktoritet kommer vi att dekonstruera våra egna fantasier om kärlek, man och hustru, män, kyskhet, barn, hemmet och moderlig kärlek. När vi utformar vår egen subjektiva formation vill vi hjälpa till i (re)formationen av mäns subjektivitet.
Tanakas Fighting Women Group publicerade ett nyhetsbrev förutom att organisera protester. Tanaka var en produktiv författare under början av 1970-talet och producerade många broschyrer och essäer för rörelsen. 1970 skrev hon en broschyr som tog upp kvinnors behov av att förändra hur de såg på sin roll i sexuella relationer och fortplantning. Det kallades Varför "Sex Liberation" - Raising the Problem of Women's Liberation . Tanaka publicerade sedan ett feministiskt manifest som heter Benjo Kara no Kaiho ( Befrielse från toaletten ) 1970 som utan tvekan är rörelsens mest kända manifest. Detta anklagade vänstermän i rörelser för social rättvisa för att betrakta kvinnor som lite mer än förråd av mäns kroppsvätskor. Tanaka publicerade sin bästsäljande självbiografi, Inochi no Onna-tachie: Torimidashi uman ribu ron (For My Spiritual Sisters: A Disorderly Theory of Women's Liberation) 1972, en redogörelse för hennes personliga erfarenheter av misogyn exploatering, inklusive våldtäkt och diskriminering i anställning. . Den här boken innehåller också hennes kritik av den japanska nya vänstern för dess maskulinistiska politik och hon reflekterar över våldet i Förenade Röda Arméns interna utrensningar.
Avvikelse från offentlig aktivism
Tanaka, utmattad av sitt deltagande i liberala rörelser, lämnade offentlig aktivism efter 1975. Hon lämnade Japan för Mexiko där hon deltog i International Women's Year World Congress och levde i 4 år och 3 månader. Under tiden födde hon en son utom äktenskapet med en mexikan. Idag arbetar hon som akupunktör, och anser att hennes "befrielseaktivism" är personlig till sin natur nu, snarare än offentlig. Hon har uppgett att hon föredrar att "stå bi" människor snarare än att leda. Hon har också uttryckt åsikten att tidigare feminism lockade anhängare för att den gjorde det möjligt för dem att uttrycka sig, men eftersom feminister i hennes generation inte togs på allvar av män, vände de sig till att hantera män på mäns villkor, anamma en maskulin "akademisk" strategi och med hjälp av "jargong", som drev bort många kvinnor från rörelsen.
Se även
Akademisk uppsats
- Feminism, funktionshinder och hjärndöd: Alternativa röster från japansk bioetik PDF
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
