Meitei Chanu (dikt)
| Meitei Chanu | |
|---|---|
| av Lamabam Kamal | |
| Originaltitel | Meitei Chanu |
| Först publicerad i | Meitei Chanu (tidning) |
| Land | Manipur Kingdom (innan sammanslagning med Indiska republiken ) |
| Språk | Meitei-språk (officiellt känt som Manipuri-språk ) |
| Meter | eller |
| Publiceringsdatum | 1924 |
Meitei Chanu ( Meitei : /mə́i.təi cə.nu/ , lit. "Meitei woman") är en Meitei- språkdikt av Lamabam Kamal . Den publicerades första gången i en tidskrift, med samma namn, kallad Meitei Chanu (tidskrift) år 1924. Den återpublicerades i författarens bok av hans diktsamling kallad "Lei Pareng" år 1929. Dess centrala tema är omkonfigurationen av Meitei-folkets identitet . Dikten återspeglar rikligt poetens kärlek till sitt fosterland och dess arv.
Analys
Dikttexten visar på feminiseringen av språket och dess litteratur . Den inledande strofen av dikten antyder anmärkningsvärt att idén om en litterär tradition förkroppsligas i form av ett tempel ( Meitei : ꯂꯥꯏꯁꯡ, ꯂꯥꯏꯁꯪ , romaniserad: laishang ). Själva det litterära templet förblir tomt utan en gudinna ( Meitei : ꯂꯥꯏꯔꯦꯝꯕꯤ , romaniserad: lairembi ) under mycket lång tid. Denna metafor är en viktig omvandling i historien som "Ema" ( Meitei : ꯏꯃꯥ , romaniserad: /í.ma/ , lit. 'moder') eller "Meitei Chanu" ( Meitei : ꯃꯩꯇꯩ ꯆꯅꯨ , críi: /m .nu/ , lit. 'Meitei Lady') återupptar templet. Anledningarna till att hon kunde gå in i sitt tidigare tempel igen tillskrivs västerländsk utbildning , imitation och feminisering av språk och litteratur.
I samband med inledningen av dikten lägger poeten tonvikt på den ursprungliga och den folkliga inspirationen och de poetiska elementen för att konstruera templet för "Meitei Chanu" och materialen för böner, och motverkar därigenom den vanliga uppfattningen att Meitei- språket ( Meitei : Meiteilon , som nämns i dikten) var otillräcklig för litterära uttryck.
Förutom poetens önskan att bygga ett tempel tillverkat av lokala material, tänker han också på ett pan- Meitei -medvetande genom templets konstruktion, som skulle kunna avsluta dvalan för Meiteis som är Seerum-Naarumba ( Meitei : ꯁꯤꯔꯨꯝ ꯔ ꯨ ꯝꯥ , romaniserad: /si.rum nā.rum/ , bokstavligen 'tillstånd att vara mycket sjuklig') Återigen var uppmaningen till pan- Meitei -enheten nödvändigt för att rekonstruera templet framgångsrikt.
Poeten uttrycker att alla Meiteis bör betrakta sig själva som "Meitei Chanus" barn så att "Lei Pareng" ( Meitei : ꯂꯩ ꯄꯔꯦꯡ , romaniserad: /ləi pə.reŋ/ , lit. '"blommornas krans" eller "kransens tråd", som symboliserar "enhet") förblir stark.
Hela idén med pan- Meitei -konceptet är relevant för författarens position som närhet ( Meitei : ꯑꯅꯛꯄ , romaniserad: /ə.nək.pə/ , som nämns i dikten ) blir den centrala punkten i Meitei-världen, och hänvisar därmed mjukt till Imphal som den kosmiska heliga platsen för Meitei-etniciteten .
Enligt författaren bör templet bestå av blommor och dess syfte bör vara att sprida sig över världen och att blomma på universiteten i Indien .
I den sista strofen påminner poeten på ett traumatiserat sätt sin idé om Meitei Chanu och den enhet som han ville väva runt "lei pareng" (girland) för att Meitei-litteraturen skulle korsa haven och blomma i indianerna universitet. "Lei pareng" (girland), som han beskriver, är profetian om dagens politik i Meitei-samhället .
Anteckningar
Bibliografi
- Singh, Lamabam Damodar (2000). L. Kamal Singh . Sahitya Akademi . ISBN 978-81-260-0856-8 .
-
Lei Pareng Amasung Thainagee Leirang (i Manipuri). Manipur State Kala Academy, Imphal. 1999. s. 9–11.
{{ citera bok }}: CS1 underhåll: datum och år ( länk )