Mai Chaza
Matenga | |
|---|---|
| Född |
Theresa Nyamushanya
1914 Buhera, Zimbabwe
|
| dog | 25 december 1960 (45–46 år) Zvimba, Zimbabwe
|
| Nationalitet | zimbabwisk |
| Yrke(n) | Kyrkoledare, profetissa |
| Känd för | Grundare, Guta raJehovah -rörelsen |
Mai Chaza (1914 – 25 december 1960) var en zimbabwisk kyrkoledare och profetissa som bröt sig loss från metodistkyrkan på 1950-talet för att grunda sin egen trosläkande rörelse, Guta raJehovah (Guds stad), som också var känd som " Mai Chaza kyrka". Född Theresa Nyamushanya, kallades hon ofta av sina tusentals anhängare som Matenga ("himlen"). Hennes kyrka etablerade en stor kommun där hon bodde fram till sin död. Även om den var inflytelserik en tid, har hennes kyrka sedan hennes död krympt i antal, men fortsätter att locka sjuka människor som letar efter andligt helande.
Biografi
Tidigt liv och början av profetisk karriär
Mai Chaza föddes 1914 i familjen Nyamushanya och gifte sig med Chiduza Chaza från Wedza , med vilken hon fick sex barn. Hon var en hängiven metodist och var ursprungligen aktiv inom ruwadzano , metodistkyrkans bönegrupper i Zimbabwe. 1948 fördrevs hon från sitt hem i gruvstaden Concession efter att ha anklagats för att ha orsakat en svägerskas död genom häxkonst. Hon flyttade till townshipen Highfield i Salisbury (nu Harare ), där hon fick skydd av en annan metodistfamilj. Hon blev sjuk omkring 1953–54 och ansågs ha blivit förvirrad innan hon hamnade i koma. Hennes man skilde sig från henne och lämnade tillbaka henne till hennes familj.
När Mai Chaza återhämtade sig hyllades hon som att hon återvänt från de döda. Hon meddelade att hon hade blivit instruerad av Gud att bli en troshelare , leva ett liv i celibat och bota sjuka, särskilt ofruktbara kvinnor. Hon påstod sig också ha blivit försonad med sin döda svägerskas ande. Hon började bota människor och predika Guds ord. Metodisthierarkin beordrade henne att sluta och vägrade hennes begäran om att ha en egen predikokrets. Hon svarade genom att etablera sin egen otillåtna krets Guta Ra Jehova.
Upprättandet av Guds stad
1954 flyttade Mai Chaza till Kandavas by inom Seke-reservatet i Mashonaland , cirka 100 miles (160 km) sydost om Harare . Hon lockade snabbt många anhängare; i slutet av 1954 hade byn, byggd på en tomt som bara mätte ett tunnland, vuxit till 615 bostäder med cirka 2 500 invånare. De kallade det Guta raJehovah eller Guds stad. I sin nya identitet som profetinna, den självutnämnda Mutumwa ("Guds budbärare" eller "Ängel"), tog Mai Chaza emot tusentals söner som ville hitta botemedel mot sina medicinska tillstånd. Hon hyllades av sina anhängare som Mai Muponesi ("Moder Frälsare), Matenga ("Himlarna"), Gwayana ("Lamm"), eller som ett afrikanskt återuppträdande av Kristus. Satellit "Cities of Jehova" med helande centra etablerades i flera platser runt Rhodesia, och även i grannlandet Bechuanaland (nuvarande Botswana ). Hon sades ha tillkallat andarna från 1800-talets Ndebele -kung Lobengula , det historiska andemediet Chaminuka och grundaren av Rhodesia, Cecil Rhodes , och ha släppt dem från skärselden och försonade dem.
Mai Chazas stil av dyrkan blandade metodism med afrikansk traditionell healing. Hennes anhängare uppgick till minst 60 000 personer i slutet av 1950-talet och drogs till stor del från de fattiga och outbildade. De antog en distinkt uniform, buren av både män och kvinnor, av khaki tunikor och shorts med röda bälten. De infördes i Guta av Mai Chaza personligen. Det fanns ingen ceremoni för dopet; istället var de tvungna att bekänna sina synder och bli berörda i huvudet av Mai Chaza.
Inom några år efter att Guta raJehovah grundades, etablerades satellit "Jehovas städer" med helande centra på flera platser runt Rhodesia. En besökare på Guta från 1954 beskrev scenen:
De rörande ansträngningarna av en metodistpsalm hälsade oss och vi såg – i en gräsinhägnad – hundratals kvinnor svaja och klappa händer. Mitt ibland dem fanns en lång rad kvinnor som satt på marken ... Från ena änden kom Mai Chaza, rörande och bad. Hon rörde och klämde på deras magar. Dessa var karga kvinnor och ceremonin var tänkt att göra dem fruktbara. Chefen Chiota berättade att under de senaste veckorna väntade inte mindre än 68 kvinnor som inte hade fött barn på väldigt länge.
Mai Chaza krediterades för att ha botat många kvinnor, som vistades i Guta under perioder på mellan sex månader och två år. Alla blev dock inte botade; sådana misslyckanden påstods vara resultatet av att kvinnan saknade tillräckligt engagemang för Gud och hennes misslyckande att fullständigt bekänna sina tidigare synder. Anhängare fick instruktioner om att de var tvungna att erkänna varje synd de hade begått i hela sitt liv, från barndomen tills de närmade sig Mai Chaza. De var också tvungna att överlämna föremål förknippade med synd, som alkohol, pengar och tobak, samt "hedniska" artefakter som traditionella mediciner och berlocker. Medlemmar av Guta förväntades alltså vara andligt rena. De förväntades också vara religiöst exklusiva och undvika böner med medlemmar av andra samfund. Mai Chaza avsade sig personligen äktenskap och sexuella relationer; som Toyin Falola och Nana Akua Amponsah noterar var detta ett tecken på de "extraordinära åtgärder" som en kvinna som var engagerad i andlig helande förväntades vidta för att "underbygga sin rätt att hela och leda".
Hennes ord och handlingar skrevs ned i Guta raJehovah-bibeln av hennes anhängare. Denna bibel ansågs ersätta Nya testamentet och skildrar Mai Chaza som en medlem av treenigheten . Kvinnor som inte kunde bli gravida reste till hennes kyrka så att de kunde bli berörda av Mai Chaza, i hopp om att kunna få en framgångsrik graviditet. Individer som betraktades som besatta av demoner skulle falla till golvet och erkänna den Helige Andes auktoritet .
Inflytande
Mai Chazas rörelse ställde till problem för den vanliga metodistkyrkan, som slets mellan en önskan att inte alienera sina anhängare – av vilka många såg hennes möten som auktoriserade av kyrkan – och det teologiska behovet av att hindra hennes kyrka från att komma för långt från officiella kyrkans lära. Metodistkyrkan tog istället en medelväg i hopp om att rörelsen skulle kunna underlätta en "väckelse inom kyrkan" och rådde till tolerans och tålamod gentemot det.
På andra håll debatterades och kritiserades Guta raJehovah -rörelsen på sidorna i tidskrifter som African Weekly. Mai Chazas framgång med att locka tusentals anhängare kritiserades som en slösaktig avledning av värdefulla arbetstimmar, medan afrikanska opinionsbildare som Charles Mzingeli föraktade idén att karghet kunde botas genom att ångra synder. Berättelser dök upp som anklagade Mai Chaza för att utnyttja sina följare och berika sig själv.
Den snabba tillväxten av hennes kyrka krävde en flytt först till berget Dangare i Zimunyas kommunala områden nära Umtali (nu Mutare , i östra Zimbabwe) 1956, och därefter till Zvimba-distriktet nordväst om Harare, 1960. Det var i Zvimba som Mai Chaza dog den 25 december 1960. Enligt legenden försvann hon från sin kista när den sänktes ner i graven, och uppfyllde därmed sitt uttalande att hon "inte skulle ha en grav här på jorden".
Efter hennes död påstods hennes ande ha reinkarnerat i Taxwell Tayali, av zambiskt ursprung, som tog titeln Vamatenga ("någon från himlen"). Han var dock mindre inflytelserik och kyrkans antal har minskat sedan Mai Chazas död.