Machame

Machame är ett tanzanianskt historiskt område i norra Hai-distriktet , Kilimanjaro-regionen . Historiskt sett hänvisades Machame 1889 av Hans Meyer till en stor afrikansk jätte, även den största och folkrikaste av alla Chagga-staterna i Kilimanjaro, vars härskare redan 1849 räknades som en gigantisk afrikansk kung med inflytande över alla Chagga- stater . förutom Rombo. På 1860-talet presenterade en tysk upptäcktsresande Von der Decken (populärt känd av Chagga som Baroni), Machame som en konfederation av västra Chagga-stater bestående av Narumu, Kindi, Kombo, till den västra delen av Kibongoto, var och en med sina egna hövdingar under kungen av Machame. 'Baroni' observerade att vid den tiden hade endast två av Chagga-staterna viss autonomi från kungen av Machame, nämligen Lambongo (senare Kibosho under mäktiga hövding Sina) och Kilema. Den snabba och säkra upplösningen av dess inflytande över andra Chagga-stater efter en fruktansvärd attack och hennes efterföljande underkuvande av Sina av Kibosho i mitten av 1889, ledde till ett mycket begränsat inflytande mellan Machame själv och en angränsande avdelning, Masama, där en svag sultanen av Machame verkade alternera i bostad. Även om hon 1889 fortfarande beräknades utgöra nästan 20% av hela befolkningen i Chagga, blev Machame mot slutet av 1800-talet tydligt en lågmäld hövding som fortfarande hade anspråk på inflytande över Masama. Idag behåller Machame en del av sin skönhet som en gång hyllades av missionärer och upptäcktsresande från 1800-talet, med mycket av historiska platser som påminner om hennes beundrade historiska förflutna. Den spännande utsikten över berget Kilimanjaro från Machame och den äventyrliga vägen till dess topp har fortsatt att vara källan till turistattraktion till denna en gång en gigantiska afrikanska stat.

Namnet "Machame" syftar därför på en etnisk och språklig grupp människor som historiskt sett ockuperar detta område som sitt hemland, såväl som den specifika platsen.

Machame språk

Även om Machame ibland blandas med andra Chaga-språk , är Machame ett distinkt språk (även känt som "Kimachame" på swahili och som "Kimashame" eller "Kimashami" på själva Machame-språket. För de flesta invånare i Machame och Masama (dvs. Machame " stam"), inklusive barn som är födda och uppvuxna i detta område, Kimachame är deras första språk; Swahili och engelska lär sig via formell skolgång.

Geografi

Fysiskt sett utgör den plats som idag identifieras som Machame flera av 10 avdelningar i Haidistriktet i Kilimanjaro-regionen , Tanzania . Historiskt sett kunde bildandet av Hai som en av de tre divisionerna i Chagga-staterna av det brittiska styret 1946 med erkännandet av chefen MH Abdiel Shangali från Machame som divisionschef ha varit ingen annan än att spåra tillbaka Chagga-politiken till dess gammalt förtyskt kolonialstyre där den dåvarande kungen av Machame utökade sitt inflytande. Hai-divisionen bestod av Chagga-stater från Siha i västra delen av Chagga till floden Nanga, och bildade en grov gräns inom Vunjo till de ytterligare östra Chagga-staterna Rombo. Men på 1920-talet, på grund av successiv politisk instabilitet och förvirring i den dunkla delstaten Siha, som påstås ha anstiftats av Machames politiska aristokrater, återtog chefen Abdiel Shangali från Machame Siha genom att antyda att "ansträngningarna att göra den oberoende av Machame har misslyckats" . Sedan 1880-talet till 1946 hade Machame förlorat "för gott" sitt inflytande över alla Chagga-stater från Weruweru-floden österut. Det var därför bildandet av Hai-divisionen 1946 som förde tillbaka inflytandet från Chief of Machame till de östra Chagga-staterna bortom Weruweru-floden. Emellertid skulle omdefinieringen av Chaggapolitiken återupplivad genom bildandet av splittringar av det brittiska styret snart eskalera för att sätta Chaggapolitiken i kanten, vars saga diskuteras senare i denna artikel.

Efter Tanganyikas självständighet 1961 avskaffades provinserna och lokala myndigheter omdefinierades. Hai-divisionen blev Hai-distriktet som huvudsakligen inkluderade Kilimanjaro-området väster om Weruweru-floden, därav ungefär de gamla Chagga-staterna som en gång identifierades som konfederationen under härskaren av Machame. 2005 blev Siha en ny valkrets skild från Hai-distriktet. Idag bildar Machame-Masama Hai-valkretsen åtskilda av Kikafu-floden, med Machame i öster och Masama i väster. Av 10 avdelningar som utgör Hai-valkretsen är 6 en del av Machame och 4 är Masamas. Denna uppdelning tycks dock återigen upprepa Machame-hövdingens historia i slutet av 1880- och 1890-talen. Om och om igen tycks en noggrann studie av Chaggas historia och i synnerhet Machame förvånansvärt bekräfta teorin om historiskt återkommande, där händelser upprepas med mönster som är slående lika det som hade hänt tidigare, till och med de beslut som fattats av myndigheter som inte har någon aning om hennes historiska förflutna.

Ända sedan senare delen av 1900-talet har Machame Gate och Machame Camp blivit de två platserna i Machame-området som är mest kända för turister som besöker Tanzania, eftersom dessa utgör en del av Machame-rutten för vandringar som bestiger Kilimanjaro . Det finns en stor, asfalterad väg som korsar Machame. Den börjar i den södra änden som härrör från A23 Arusha-to-Himo huvudvägen (som också förbinder Moshi med Arusha). Denna korsning ligger 15 km från Moshi och 75 km från Arusha. Namnet på denna korsning är vanligtvis "Kilimanjaro Machine Tools", efter den nedlagda verksamheten med samma namn som lämnade en övergiven byggnad i södra kanten av denna korsning. Denna väg fortsätter norrut tills den når Machame-porten vid ingången till Kilimanjaro National Park. Flera sekundära, obanade vägar förbinder punkter inom Machame.

Machame genomkorsas av flera floder som rinner året runt i djupa raviner som rinner ner för berget Kilimanjaros sluttningar. Förutom de naturliga floderna finns det system av rännor för bevattning som går före kolonialtiden. Även om stora infrastrukturprojekt spred vattenledningar genom stora delar av området under 1990-talet och senare, används och underhålls rännorna fortfarande för bevattning av jordbruket.

Vi kommer att observera i den här artikeln att även om det finns en speciell plats identifierad som Machame, på grund av historiska skäl, kommer studien oundvikligen att presentera Machame och Masama som en sammansatt narrativ och klassisk diskurs eftersom detta verkar vara fallet ända sedan innan Masama fick den identiteten mellan 1860-1870. Presentationen kommer att växla mellan Machame som en konfederation av Chagga-stater väster om floden Weruweru (på 1860-talet), Machame som snävt definierade Machame-Masama-staten i slutet av 1880-talet, och Machame som en plats som bär det namnet (dvs. identitet före 1800).

Ekonomi och jordbruksmetoder

Majoriteten av invånarna i Machame, liksom i många andra landsbygdsområden i Tanzania, försörjer sig genom jordbruk. Det tempererade klimatet året runt och den ganska höga luftfuktigheten tillåter odling av en stor variation av grödor. Sedan kolonialtiden har kaffe varit en viktig kassaskörd för export; dess framträdande plats har dock minskat under de senaste decennierna. Som noterat av Mbonile, et al., har sjunkande exportpriser påverkat bönder att ersätta kaffe med ettåriga grödor som tomater, av vilka överskottet kan säljas och konsumeras regionalt. Det övergripande markanvändningsmönstret i Machame (och omgivande områden vid foten av Mt. Kilimanjaro) har förändrats i stort sett under de senaste 120 åren – ännu mer dramatiskt under perioden efter självständigheten. Specifikt har ökad jordbruksplantering i de tre nedersta av de fem klimatzonerna i Kilimanjaro minskat den inhemska vegetationen. Jordbruket i Machame passar i allmänhet i två lägen: hemträdgårdar som består av mångsidiga träd blandade med matgrödor nära hus, och "shamba"-markerna, eller små fält, där matgrödor som majs, fingerhirs och bönor odlas.

Den formella ekonomin i Machame är i stort sett fördelad över många högfrekventa butiker ("kiosker") i de många små byarna som består av Machame. Det finns också flera formella marknader – t.ex. Kalali nära huvudvägen och Bwani nära Uraa – som är organiserade och reglerade av lokala myndigheter. Varje marknad har vanligtvis en eller två utsedda marknadsdagar varje vecka. Machame är också översållad med andra småföretag som kvarnar för spannmål och pressar för solrosolja.

Med den växande användningen av Machame Route genom Kilimanjaro National Park har ett fåtal företag som serverar turister uppstått. Många är informella småskaliga försäljare nära Machame Gate. Nyligen öppnade Protea hotellkedja baserad i Sydafrika Protea Hotel Aisha Machame precis längs den stora nord-sydliga vägen.

Machame sjukhus

Bland de formella institutionerna i Machame är Machame Hospital en av de äldsta och mest kända. Denna medicinska inrättning ligger utanför huvudvägen i nord-sydlig riktning mellan postkontoret och Machame Gate, nära Machame Girl's Secondary School. Sjukhuset startade med deltagande av lutherska missionärer och har varit ett missionssjukhus i över 100 år. Även om det kontinuerligt har tjänat befolkningen i Machame, reser många människor från andra områden till Machames sjukhus på grund av vårdnivån.

Historia om bosättning på berget

Översikt

Chaggas historia har en lång, intressant och ändå komplex bakgrund som historikern MK Stahl noterade. Den skildrar ett afrikanskt arv och ett sociopolitiskt system som föregick kolonialstyret och skildrar på något sätt avancerade afrikanska politiska system även under tider av primitiv afrikansk social livsstil. Machame-hövdingen hade till exempel vid mitten av 1800-talet expanderat till att styra alla områden till den västra delen av Chagga. Som berättat för pastor Johannine Rebmann när han var i Kilema, hade chefen för Machame ett kommando i hela Chagga utom Rombo . Men enligt MK Stahl var den faktiska platsen som identifierades med Machame-namnet bara en liten landremsa med total kontroll och inflytande som sträckte sig mellan de två stora floderna Kilimanjaro, dvs Kikafu och Weruweru. Därför är utvecklingen av vad som senare skulle kallas den större Machame av intresse i denna artikel, inklusive studien om olika etymologier och de traditioner som förväntas gynna dem som studerar afrikansk historia.

Migration till berget

Machame- och Meru-folket sägs ha migrerat från Usambara-bergen i Tanga-regionen för 400 år sedan till Kilimanjaro-regionen. Men det är inte lätt att veta idag när den moderna Chagga började migrera till berget. Många berättelser finns, legendariska eller sanna, eftersom många afrikanska stammar inte hade traditionen att skriva ner händelserna under sina liv. Men efter Machame-berättelser, som är bland de få Chagga-familjerna som minns mötet med de tidigare invånarna på berget, verkar det som om migrationen av de senare människorna som kom att kallas Chagga började för omkring 600 år sedan. De äldste i Machame minns sina förfäders möte med de tidigare bosättarna på berget som de kallade Koningo (wataremba), vilket betyder grisarna (eller mbilikimo på swahili).

Eftersom väldigt få andra Chagga-klaner på berget kan minnas existensen av sådana människor på berget, kan detta betyda att machame-förfäderna kan ha varit en av de tidigaste invandrarna från de senare Chaggas på berget. De beskriver koningon som de korta människorna med stora huvuden som bär hones vart de än gick. Hornen användes för att blåsa i fall en ramlade ner för att en annan skulle komma och lyfta upp honom/henne. De använde också hones för att meddela andra om en viktig fråga som behövde försiktighet eller montering. De var skickliga på jakt och beskrivs som mycket oskyldiga människor. Dessa ersattes dock av det nu migrerande folket, även om resterna av dessa människor fram till idag kan spåras på vissa delar av berget, vilket tyder på att några integrerades i de inkommande migranterna troligen genom äktenskap. Det var historiskt olyckligt att de senare besökarna på berget trodde att Chagga var en stam. Eftersom de kallades Chagga av swahili från kusten, trodde andra besökare till berget som missionärer och upptäcktsresande att berget bodde av en stam som kallas Chagga. Så var dock inte fallet.

Människorna som migrerade till berget kom från helt olika bakgrunder. Det fanns de som kom från Usambara-bergen, som migrerade västerut och vissa delar av bergets centrala område, de som migrerade från Kamba- ursprunget , särskilt de som bosatte sig öster om berget tillsammans med Taita , och de som hade massajer och waarushbakgrund som till en början slog sig ner på bergets nedre slätter men långsamt flyttade några upp för att bosätta sig i bergets övre delar. Olika orsaker bidrog till migrationen av dessa olika grupper till berget, några av dem är:

Flykten från torka, svält eller epidemier där de hade bott.
Ett sökande efter en fridfull miljö, på flykt från krig och osäkerhet när de såg den bergiga platsen vara säkrare än där de hade varit.
Ett sökande efter ett mer välmående land, eftersom den bergiga jorden var mycket bördig med många vattenströmmar och vädret var mycket lovande för jordbruksaktiviteter.
Resenärer och de som åkte till berget för olika aktiviteter som handel, men bestämde sig för att stanna där.

Alla dessa speglar olika bakgrunder. Olika bakgrunder betyder då olika språk, kulturer, färdigheter och traditioner, även om det faktum att majoriteten var av bantu- ursprung, förklarade likheten mellan språk, kulturer och traditioner. Olika grupper kom med olika färdigheter till berget som att jaga, smide vapen, krigsskicklighet, gryttillverkning, fårtillverkning, tillverkning och insamling av honung, etc. Dessa olika grupper blandades till viss del och deras existens på berget är det som bildade det som kom till vara känt som Chagga-komplexet. Alla dessa bidrog till den höga kompetens och ljusstyrka som Chagga-folket skildrade.

Etymologi av landet

I detta skede kommer vi att titta på tre viktiga ord i Chaggas historia, chagga, kilimanjaro och moshi . Historikern Mary K. Stahl och upptäcktsresanden Charles New ger sina åsikter om betydelsen av de två första orden. Ursprunget till ordet Chagga (dschagga eller jagga) är inte särskilt tydligt idag. K. Stahl har olika åsikter om dess ursprung, även om en av hennes åsikter verkar överensstämma med Charles news betydelse av "att gå vilse" eller "att ta farväl till någon som är på väg att ta en resa som du inte är säker på om de kommer att bli. tillbaka (eftersom de kan gå vilse för alltid)". På tidigare swahili skulle detta ha kallats 'kuchaaga', vilket betyder att säga hejdå. Dagens swahili är 'kuaga'. Varför var landet fäst med ordet "att gå vilse"? Det är här berättelserna börjar. Det hävdas att de första kustnära handelsmännen som kom in i landet gick vilse på grund av de täta skogarna. Enligt Stahls hypotes tog det dem dagar att få sin ursprungliga väg igen och de trodde att det var mystiskt att gå vilse. När de gick tillbaka till kusten spred de denna nyhet och landet kallades Chaga (eller Chagga) som ett tecken på att gå vilse.

En annan förklaring av ordets ursprung, som också missionären Charles New nämnde när han citerade rev. Johannine Rebmann, är att ordet kom ur en fruktansvärd händelse som drabbade människor. Åren för evenemanget är inte kända för oss men det var en tid då en mäktig hövding i Machame, Rengua, regerade och vid den tiden hade karavaner från kusten redan börjat ta sig dit för att handla med elfenben med de infödda. Efter att ständigt anstiftas av swahilifolket att det som finns på toppen av berget har att göra med silver som lovar mycket rikedom till hans kungarike, skickade hövding Rengua en stor skara utsände för att få ner så mycket silver som möjligt till honom. En husvagnshandlare från kusten Bwana Heri som följde med rev. Rebmann till berget berättade för honom att han faktiskt såg en av de överlevande från tragedin som hade blivit handikappad på grund av minusgrader när de gick upp på berget. Resten av sändebudet omkom på vägen. Historien som överlevde var att det på berget finns en ande som kommer att förgöra alla som skulle försöka komma nära det, och swahilerna som var vid hovet i Rengua och såg katastrofen som hade drabbat dem som gick upp spred nyheter till kusten att alla som försöker ta sig högre upp på berget kommer att gå vilse eftersom berget har den fruktansvärda andan.

Landet kallades chaaga som minne av tragedin. Denna berättelse, förutom att den backas upp av personerna som var nära händelsen som de skrevs in i historieböckerna, ansluter också mycket väl till berättelser som cirkulerade i kusten när rev. Rebmann anlände dit på sitt uppdrag till Chagga. När han fick reda på att Rebmann ville åka till landet Chagga, varnade Swahili-sultanen från Mombasa, som var en arab, honom att landet är farligt eftersom det finns en ande på berget som förstör människor och han kan gå vilse när han försöker göra det. Han nämnde för Rebmann att andens namn (som känt vid kusten) var 'ndscharo' och att berget därför kallades berget ndscharo (dvs. kilimandscharo). Han kunde nästan stoppa Rebmann från att åka till landet Chagga om det inte vore för Rebmanns envishet att åka dit. Det visar dock att folket i Chagga tidigare var kända som 'wakirima', dvs bergets folk (kirima var ett gammalt swahili-ord för en kulle). Där de bodde var känt som landet Chagga (dvs. land för att gå vilse) även om namnet senare kopplades till folket själva.

Viktigt är dock hur namnet "Moshi" blev framträdande bland folket på berget och i början av 1900-talet kunde det nästan användas synonymt med namnet på Chagga-landet. Moshi var ett av hövdingdömena i Chagga som styrdes av Rindi (1860–1890). Före den tiden dök namnet knappt upp i historien även om det verkade vara en igenkännlig plats med viss framträdande plats. Till exempel, 1849, nämner pastor Rebmann en ung man som hade kommit hela vägen från Moshi för att byta honung och mjölk med sina män när de slog läger vid Machame. Han skriver också i sin dagbok om problem i Kirua orsakade av en Kirumi som fick stöd av allierade från Moshi (där hans mamma kom ifrån) för att störta sin far Marengo. Detta hände när pastor Rebmann och hans män fortfarande var i Kilema. Dessa instanser är de första framträdandena av Moshi i historiska dokument, och strax efter ett decennium registrerar Von der Decken Moshi som ett igenkännligt hövdingdöme även om han fortfarande inte uppnådde någon autonomi från Machame som han observerade tidigare.

Under Deckens besök i Chagga regerade en ung hövding Rindi i Moshi. Med mycket kvickhet och intriger, och under regentskap av sin mor Mamchaki, etablerade Rindi sitt hövdingdöme från en plats känd som tsudunyi i början av 1860 och med hjälp av platsen för sitt hövdingdöme som en strategisk fördel, ledde han många karavanhandlare till berget in i hans land . Med mycket ambitioner om makten saboterade han till och med karavaner som inte visade avsikt att passera genom hans hövdingdöme och de upptäcktsresande som bad om vägledning till andra hövdingdömen konspirerade han med sina män som vilseledde dem och fick dem vilse eller tillbaka till sitt hövdingdöme. Det finns dock indikationer på att han under sina första dagar vid makten fick stöd från Machame för att på ett skickligt sätt etablera sin närvaro i öst. I början av 1870-talet kunde han förklara för utlänningar att hela Chagga var uppdelat i två stormakter; Machame under Ndesserua är den störste i väst och själv en viktig hövding i öst. Han underbyggde sitt påstående genom att tillhandahålla ett brev till Charles New som gav honom säker passage till varje hövdingdöme han kunde besöka öster om Chagga.

Efter att ha förvärvat autonomi från Machame genom allierade räder öster om Chagga och så långt som till Usambara, med extraordinära diplomatiska planer, kunde han 1870 dirigera till sin huvudstad, Moshi, de flesta missionärer och upptäcktsresande som började strömma in i Chagga. Denna till synes väl uträknade generositet gjorde hans hövdingväsen extremt populärt för kusten och för européerna. Förutom alla dessa vällärda besökare till hans hövding, var det en upptäcktsresande Sir Henry HH Johnston 1884 som försökte arbeta med landets etymologi. Han undersökte innebörden av ordet 'Moshi' och svaren han fick från traditionella äldste och andra var bara varianten av dess uttal, som 'mushi' eller 'muschi', 'moschi' etc.etc. En sak som han försäkrades var att namnet inte hänförde sig till det swahiliska ordet för rök, alltså moshi, eftersom Chagga hade ett annat ord för det. Han var därför tvungen att dra slutsatsen att ordet "troligen kommer från en av kichagga-termerna eller ordet". Det är otroligt hur vid den tiden inte kunde Moshis folk veta ursprunget till ordet för sitt hövdingskap? Det är inte klart när de sa till honom att det var "mushi" om de menade namn på personer, en viss ort eller annat uttal. Men en historia som nu cirkulerar bland landets infödda (vilket också upprepas av professor Isaria Kimambo och AJ Temu i deras bok) är att namnet Moshi är en modifiering av namnet på en viss ort nära den för Chief Rindis boma (domstolen), och den platsen var mycket populär på den tiden. Platsen var känd som Kimotchi vilket var en populär lokal marknad i området. Men problemet med denna teori är hur en hövdings grannby skulle bli namnet på hans hövdingdöme och övergången från Kimotchi till Motchi (eller Moshi) är inte särskilt tydlig. Hur det än är så är faktum att innebörden av ordet 'Moshi' som används för Rindis hövding inte är tydlig för oss idag.

Machame som ett politiskt etablissemang

Ursprungligt namn	M(a)shami
Föregås av	Kikafu Basin Settlement
Grundad	Sent 1600-tal
Det styrande huset	Mushi
Kungliga familjen	Mushi/Kombe/Shangali-dynastin
Traditionell hälsning	Kafo Kombe Mushi! Kafo Kimaro Shangali!
Kungliga familjens efternamn	Mushi

Mary Kathleen Stahl presenterar korrekt den mellersta sydvästra bosättningen av Chagga som Kikafu bassängen bosättning. Hennes historia, även om den är skriven från en revisionistisk synvinkel, överensstämmer i viss mån med inhemska berättelser och några tidigare skriftliga källor om området. Innan Kikafu-bassängen bosättning fanns det ingen Machame eftersom den senare var en senare utveckling baserad på vad som hände runt Kikafu-bassängen. Förfäderna som migrerade till Chagga vid den tiden bosatte sig längs Kikafu-flodbassängen i ett område idag nära där huvudvägen från Moshi till Arusha passerar. Berättelser identifierar två ledare av befolkningen; Mshami och Lemireny (populärt känd som Nrwo). Lemireny betyder 'stigsökare'; den som tros vara utrustad med insikter för att urskilja rätt riktning, och Mshami, vars ledarskap var i kraft av att vara den äldste sonen till Lemirenys äldre bror Nyari som hade dött på vägen från sin tidigare bosättning. Det är inte klart hur länge de bosatte sig längs den nedre slätten av floden Kikafu nära dagens by Kwa Sadala, men vad man minns är att de efter en tid bestämde sig för att skiljas från Lemireny (antingen även känd som Mbise eller var hans son) och valde att gå för att bosätta sig på slätterna av Mount Meru. Vissa berättelser hävdar dock att Mbise den mindre, valde den yngre Meru som Mshami den äldre gjorde upp med den äldre, dvs Kilimanjaro. |- Kafo Mushi! Kafo Shangali!

Se även

Vidare läsning

Stambach (2000), New York, New York: Routledge {{ citation }} : Saknas eller är tomt |title= ( hjälp )

Koordinater :