Leutard av Vertus

Leutard av Vertus (död ca 1000) var en fransk bonde som fördömdes som kättare av den romersk-katolska kyrkan . Han är nedtecknad i ett konto av krönikören Rodulfus Glaber som säger att Leutards tro började efter att ha drömt om att hans kropp hade invaderats av bin. Leutard fortsatte med att förstöra ett krucifix och talade emot kyrkotionden. Han tillkallades av biskopen av Châlons som talade emot Leutards tolkning av Skriften och övertalade sina anhängare att återvända till kyrkans lära. Leutard ska efteråt ha begått självmord genom att kasta sig ner i en brunn.

Förkunnelse

Leutard var en bonde som bodde i Vertus , nordöstra Frankrike. Han är nedtecknad i ett konto av den benediktinska krönikören Rodulfus Glaber . Enligt Rodulfus "omkring slutet av år 1000" drömde Leutard att hans kropp invaderades av bin när han sov på en åker. Bina gick in i Leutards könsorgan, gick ut via hans mun och stack honom överallt. Leutard hävdade då att bina talade till honom; Rodulfus registrerar att bina beordrade Leutard "att göra saker omöjliga för mänskligheten".

Leutard tolkade händelsen som ett mandat från Gud att predika evangeliet. Strax efter gick han in i sin församlingskyrka och förstörde ett krucifix, vilket motiverade handlingen för lokalbefolkningen som i enlighet med en uppenbarelse från Gud. Han ansågs till en början lida av psykisk sjukdom men började vinna anhängare, särskilt genom att tala ut mot påförandet av kyrktionde . Han predikade i ett antal år men hans lära är inte känd, förutom hans motstånd mot tionde och en ståndpunkt att endast vissa böcker i Bibeln skulle följas eftersom vissa profeter "hade sagt många bra saker att de inte skulle tro på allting ". Han lämnade sin fru efter att ha tolkat ett stycke i Bibeln som att han tillåter skilsmässa utan kyrkligt godkännande.

Fördömelse och död

Biskopen av Châlons (antingen Gebuin I, d. 998, eller Gebuin II, d. 1014), i vars stift Vertus befann sig, kallade Leutard att infinna sig inför honom. Biskopen förhörde Leutard inför sina anhängare. Leutard citerade avsnitt från Bibeln till sitt försvar till Gebuin men sade senare att han ångrade detta. Biskopen avslöjade påstådda fel i Leutards tolkning av Bibeln som övertalade Leutards anhängare att han hade fel.

Gebuin förklarade Leutard som en kättare , men verkar inte ha dömt ut en dödsdom över honom. Biskopen uppgav att Leutards anhängare skulle föras tillbaka inom kyrkan. Leutard, övergiven av sina tidigare anhängare, sägs sedan ha tagit sitt liv genom att hoppa ner i en brunn. Detta är ett av få registrerade fall av självmord under tidig medeltid. Den medeltida forskaren Michael Frasetto noterar att Leutards död kan markera ett skifte i medeltida populärt tänkande, mot att betrakta döden som det korrekta straffet för kätteri, vilket officiellt beordrades av kyrkan från slutet av 1100-talet.

Rodulfus (d.1047), som skrev under åren efter händelsen, beskriver Leutard som "en Satans sändebud". Leutard är den första kända kättaren från Châlons stift, även om andra fördömdes under de följande århundradena. Sådana övertygelser väckte tillräcklig oro på 1040-talet att biskopen skrev till Wazo av Liège för att diskutera saken.

Modern bedömning

RI Moore , professor i historia vid Newcastle University , anser att Leutard kan ha karakteriserats som psykiskt sjuk av kyrkans myndigheter för att avråda från allt folkligt stöd för tiondereformen. Han noterar också att han kanske inte tekniskt sett har varit en kättare; det enda påstående som Rodulfus gjorde om Leutards övertygelse var hans motstånd mot tiondet, en icke-skriftlig fråga.

Den österrikiske medeltidsmannen Heinrich Fichtenau anser att incidenten med bina kan ha varit en utsmyckning som Rodulfus lagt till. Han noterar också att trots Leutards önskan att framstå som lärd är det osannolikt att en bonde under denna period skulle ha varit läskunnig och förmodligen att Leutard upprepade passager berättade av andra människor. Fichtenau betraktar Leutards förstörelse av krucifixet som ett bevis för en möjlig tro på förkastandet av bilden av Kristi tortyr som ett centralt element i tillbedjan. Denna tro var förknippad med Bogomilism och Leutard-incidenten kan visa på en spridning av dessa föreställningar från Balkan till Frankrike. University of California, Berkeley, historieprofessor Geoffrey Koziol anser att Leutards handlingar tyder på en tro på förkastandet av kyrkan som den officiella tolkaren av Guds ord och på dess roll i att bevilja och ogiltigförklara äktenskap.

Den amerikanske historikern Brian Stock antyder att Leutards predikningar kan ha varit antifeodala eller en tidig form av katarism ; den senare tolkningen framfördes också av Henry Charles Lea på 1800-talet. Stock anser att bina i berättelsen kan vara symboliska som en representation av kyskhet, av djävulska tankar som kommer in i kroppen eller ett tecken på Leutards vädjan till massorna.

Även om det inte ansågs sådant vid den tiden, skrev den amerikanske historikern Richard Landes att Leutard var något av en messiansk figur , kopplad till millenarianism . Landes anser att Rodulfus modellerade Leutards berättelse på den om "den falske Kristus" som beskrivs av Gregory av Tours , en arbetare som drivs galen av flugor. Landes anser att bina representerar den traumatiska upplevelsen som är vanlig bland messiasfigurer.