Knobkerrie

En visning av Zulu knobkerries (förgrund)

En knobkerrie , även stavat knobkerry , knobkierie och knopkierie ( afrikaans ), är en form av träklubba, som främst används i södra och östra Afrika. Vanligtvis har de en stor knopp i ena änden och kan användas för att kasta på djur under jakt eller för att klubba en fiendes huvud. För de olika folken som använder dem har de ofta markant kulturell betydelse. Att kunna bära knobkerrie har också haft en politisk dimension, särskilt i Sydafrika .

namn

Namnet kommer från det afrikanska ordet knop , som betyder knopp eller boll , och Khoekhoe- eller San-ordet kirri , som betyder käpp . Namnet har utökats till liknande vapen som användes av de infödda folken i Australien, Stillahavsöarna och andra platser, och användes även i den brittiska armén.

Används i södra Afrika och utomlands

A Zulu iwisa with a spherical head.
En Zulu iwisa med ett sfäriskt huvud.

Knobkerries var ett oumbärligt krigsvapen både i Afrika och utomlands. I Afrika fann vapnet särskild användning bland Nguni- folk. Bland zulufolket är de kända som iwisa. Iwisa användes vanligtvis inte i strid – även om de ibland användes som kastade vapen i stället för kastspjutet eller isijula . Istället använde zulu iwisa som smygpinnar , ceremoniella föremål eller till och med som snusbehållare . På 1900-talet såg den zulunationalistiska rörelsen Inkatha iwisa som traditionella vapen och lobbade för rätten att bära sådana vapen offentligt.

Ndebele-varianten var känd som induku och liknar i design till Zulu iwisa. Den användes som en slängkäpp eller ett kastvapen. Induku kunde också formas till skaftet på en stridsyxa som, till skillnad från Zulu, Ndebele använde som krigsvapen. Tsonga-klubbor liknade också Zulu- och Ndebele-typen med sfäriska huvuden men varianter med mer avlånga ovala huvuden användes också i det som nu är Moçambique. Sotho under Mosheshe antog inte zulu-stilsvapen och taktik och så till skillnad från zuluerna betraktades det som ett viktigt krigsvapen.

Utanför Afrika kallade britterna sina trenchklubbor för knobkerries under första världskriget, även om deras form ofta inte var traditionell. Vapnet användes i No Man's Land av poeten Siegfried Sassoon som förmedlas i Sherston-trilogin , hans pseudonyma självbiografi.

Under apartheidtiden i Sydafrika bars och användes de ofta av demonstranter och ibland av polisen som motsatte sig dem. Knobkerries är fortfarande allmänt bärs, särskilt på landsbygden, medan det i tider av fred fungerar som en käpp, ibland prydnadsväxter. Knobkerries bärs fortfarande ofta av demonstranter.

Knobkerries förekommer ofta på nationella och andra symboler i södra Afrika. I Sydafrika finns de på det sydafrikanska vapenskölden, fast de ligger ner symboliserar fred. De är också avbildade på Order of Mendi for Bravery . En knobkerrie dök upp på Lesothos tidigare flagga mellan 1987 och 2006, på Lesothos vapensköld och kungliga standarder sedan dess självständighet 1966, och på vapenskölden för den tidigare (nominellt oberoende) republiken Ciskei .

Används för sothofolk

Känd som molamu eller thoka, det är en käpp och kan vara en promenadkäpp eller alternativt kan den användas som ett vapen. Molamu är en pinne som är gjord av Mohlware-trädet Olea africana . Det är en kamppinne som bärs av män och pojkar från puberteten.

Praktisk användning

En molamu symboliserar auktoritet och makt, och representerar en beredskap att skilja en fiende från en vän. Molamu används symboliskt för att bryta, skydda, döma och rätta till sociala orättvisor.

Initiering

Molamu är en indikator på ens vuxna manliga status tillsammans med basothofilten seana marena, och är visuella uttryck för både praktiska och esoteriska Sesotho-ideal. Molamu är ett tecken på manlighet, alla manliga initierade bär det när de återvänder från lebollo la banna . Molamu överförs traditionellt från en generation till en annan när män går igenom initiering. Den används för att förklara för Badimo att den unge mannen har återvänt från sin initiering och samlar deras stöd och välsignelser. Molamu hålls upp medan de invigda sjunger "ditoko", med sångarens ögon intensivt fokuserade på den. Molamu används också för att lära initierade metoderna för "ho ya ka lanwa", som är en historisk kampsport från Sesotho.

Andligt bruk

Molamu används också för att binda bemyndigande mediciner, eller moriana, till personalen, vilket påverkar "seriti" som är ägarens karaktär eller ande. Det är också en visuell indikator på ens övergång till vuxen ålder och upprätthåller andlig betydelse i Sesothos samhälle.

Moderna användningsområden

Efter en initierads offentliga introduktion som en fungerande medlem av Sesothos vuxensamhälle förvaras molamu vanligtvis i taket i ens hem, och representerar den fysiska närvaron av det osedda.

I det samtida södra Afrika kan man också hitta dekorativa variationer som bärs av nya invigda efter att ha återvänt till sina hem. Dessa fungerar som accessoarer till de kraftigt utsmyckade outfits som bärs av de unga männen som ett tecken på firande under veckorna efter deras återkomst, och uttrycker likaså firandet av nyvunnen vuxen ålder och drar uppmärksamheten till de invigda.

Populärkultur

Se även

  • Rungu (vapen) en liknande klubba vanlig i Östafrika
  • Shillelagh liknande klubb associerad med Irland
  • Wilbur Smith , den sydafrikanska författaren, hänvisar i sin bok When the Lion Feeds också till dessa vapen som kerrie som används för att kasta på fåglar och djur i bushen för att döda dem
  • Sothofolk

Vidare läsning

  • Dougherty, Terri (2008). Zulu Warriors . New York: Capstone Press.
  • Journal of Natal and Zulu History (1992). Universitetet i Natal. Institutionen för historia. Durban: Sydafrika.
  • Knight, Ian (1989). Zuluerna . London: Osprey Press.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Knobkerrie&oldid=1117409396 "