Kfarsghabs historia
Kfarsghab i Zgharta-distriktet i Mount Libanon guvernement i Libanon föregår kristendomen. Men som de flesta byar i Qadishadalen började Kfarsghabs historia med maroniternas bosättning på Libanonberget under 1000-talet. Enligt den populära traditionen byggdes kyrkan Saint Awtel på ruinerna av ett hedniskt tempel. Hedniska tempel fanns i denna region, vilket intygas i den grekiska inskriptionen som nämner datumet 272 e.Kr. som hittades i Mar Mama-kyrkan i Ehden . Andra tempel kan ha funnits i regionen, som klostret Mar Sarkis och Bakhos i Ehden, som kan ha byggts ovanpå ruiner. Med tanke på det exceptionella läget för Saint Awtel's Church byggd på en udde, är den populära traditionen om existensen av ett hedniskt tempel i Kfarsghab rimlig.
Omkring 1000 e.Kr
En möjlig referens till Kfarsghab kan förekomma i ett brev från Cairo Geniza som dateras mellan 1011 och 1037 e.Kr.
Mamluktiden – 1252–1517
Maronitiska historiker nämner Kfarsghab i samband med händelserna 1283 i slutet av korstågsperioden . Det är relaterat till invasionen av Jebbet Bsharri av mamlukarmén och samarbetet mellan Ibn Al Sabha ابن الصبحا från Kfarsghab med mamlukerna. El Douaihy (1630-1704) skrev i Tarikh Al-Azminah om rollen som Ibn Al Sabha under denna invasion:
Och det berättades att fortet som fanns i Hawqa inte kunde tas av armén, som sedan fick rådet av Ibn Al Şabĥa från Kfarşghab att avleda vattenkällan i Bcherray och rikta den mot fortet. De tog alltså det (fortet Hawqa) med vattenkraft och förde det till marken. Av den anledningen godkände de (arméerna) Ibn Al Şabĥa att klä sig i vita Bash Yanis (Vita kläder reserverade för de enda muslimerna) och resten av slavarna tjänade honom (Ibn Al Şabĥa) och han var mycket mäktig med dem. Sedan ångrade han (Ibn Al Şabĥa) sina dåliga handlingar och återvände och byggde klostret Hawqa nära fortet för att hysa munkarna. Och vattenvägen [som användes för att förstöra fortet] blev reserverad sedan dessa tider och fram till våra dagar för användning av klostren i turordning, alltså på söndagar, måndagar och tisdagar för klostret Qannubine, på onsdagar för klostret Hawqa Blawza , och på resten av dagarna (i veckan) för staden Hadshit och dess Waqfs .
Detta 'svek' kan förstås i ett historiskt sammanhang. I början av 1200-talet existerade tre huvudmakter mer eller mindre fredligt i Mellanöstern : Bysantinerna , Frankerna och Ayyubid- sultanerna i Kairo , Egypten . Varje makt hade sina allierade i regionen. sjunde korstågets misslyckande och mongolernas nederlag tillkännagav uppkomsten av en ny makt, mamlukerna i Egypten. Från 1250 e.Kr. gick mamlukerna aktivt in på den politiska scenen i Mellanöstern. Efter att ha säkrat sitt styre och i behov av legitimitet i den muslimska världens ögon, började Sultan Baibars attackera frankerna och intog Antiokia 1268. Från det datumet har de redan existerande uppdelningarna av de infödda kristna i Libanon mellan Pro och Anti- Frankerna blev mer markerade; särskilt att det anti-frankiska partiet till slut hittade i mamlukerna de starka allierade som det saknats sedan det första korståget 1099. Efter ett första begränsat mamlukinfall i Jebbet Bsharri mot byn Hadath 1268 kom mamlukarméerna tillbaka till regionen 1283 på ett mer organiserat sätt, och återvände troligen också 1290 efter den frankiska staden Tripolis fall 1289. Dessa fälttåg riktade sig främst mot frankernas allierade i Jebbet Bsharri enligt texten i El Douaihy. Deras framgång stärkte ställningen för det antifrankiska parti som Ibn Al Sabha tillhörde.
Under den följande mamlukperioden i Libanon (1290–1517) finns få omnämnanden av byn.
År 1470 nämns Kfarsghab, i samband med byggandet av Saint Awtel's Church. Det är den enda kyrkan i Libanon som är tillägnad detta helige vars tradition delas av de maronitiska, ortodoxa och jakobitiska kyrkorna.
Ett annat omnämnande, även om det är indirekt, härrör från slutet av konflikten mellan jakobiterna och maroniterna. De muslimska Muqaddamerna i den angränsande regionen Ďanniyeh anföll Ehden 1489 med vinning av problemen i Jebbet Bsharri (eller kanske kallades på hjälp av jakobiterna), i hopp om en snabb seger. Invånarna i Ehden och i de närliggande byarna, inklusive Kfarşghab, förtvivlade över hjälpen från Muqaddam från Bsharri, 'Abdel Mon'em, stötte tillbaka angriparna.
Osmanska perioden – 1517–1918
Efter erövringen av Konstantinopel 1453 gick det osmanska riket in i en lång period av erövring och expansion. Genom att besegra mamlukerna 1517 uppnådde den kontroll över Mellanöstern. Jebbet Bsharri gick in i fyra långa århundraden under det osmanska styret.
1500-talet
Den första osmanska folkräkningen 1519 krediterade Kfarsghab med 14 vuxna manliga (över 15 år gamla), alla kristna och gifta. Denna siffra har gjort det möjligt för historiker att uppskatta den totala befolkningen genom att använda ett genomsnitt på 6,6 invånare per vuxen man, vilket gav cirka 92 invånare. Skattepengarna uppgick till 1 600 Akçes och betalningen reserverades till Waqf för Saad Al Moulouks arvingar.
Den andra folkräkningen 1571 registrerade 12 män i Kfarsghab. Skatten uppgick till 2 892 Akçes som betalats till Waqf för de två heliga moskéerna. Det betalades ett belopp på 1 068 Akçes som Jizya .
Trots skattehöjningarna på grund av inflationen verkade Kfarsghab bevittna en minskning av sin befolkning mellan 1519 och 1571 på -3 promille/år. Denna minskning tillskrivs 1500-talets ekonomiska svårigheter i Mellanöstern, men också till kampen mellan maroniter och jakobiter. Kfarsghab ligger i mitten av fyra historiska centra för jakobiterna i regionen: Bqoufa, Bane , Hadshit och Bsharri . Det antas [ av vem? ] att några jakobiter bodde i Kfarsghab och var tvungna att fly från regionen efter att de förlorat stödet från Bsharris Muqaddams runt 1550. Båda folkräkningarna visar att Kfarsghab var bebodd av kristna – men utan åtskillnad mellan jakobiter och maroniter.
Omkring 1600 slogs Kfarsghab-befolkningen samman med befolkningen i den angränsande utdöda byn Day'at Moussa eller Qaryat Moussa. Denna sammanslagning inträffade på grund av religiösa tvister. Invånarna i byn Qaryat Moussa anklagades för att vara jakobiter sedan slutet av 1300-talet. Kampen mellan maroniter och jakobiter i regionen startade i början av 1400-talet och varade till runt mitten av 1500-talet. Det slutade med att fördelen gick till maroniterna. Detta kan ha försvagat den jakobitiska befolkningen i Qaryat Moussa ekonomiskt och demografiskt. Dessutom kan den tunga snö som framskrider som orsaken bakom försvinnandet av den närliggande jakobitiska byn Bqoufa runt 1600 ha gett det sista slaget till existensen av Qaryat Moussa som en oberoende tätort, vilket tvingat dess överlevande befolkning att ta sin tillflykt till Kfarsghab. Den populära traditionen i Kfarsghab tillskriver försvinnandet av Qaryat Moussa till förskjutningen av byns vattenkälla till en lägre plats. Denna förskjutning kan ha orsakats av den viktiga seismiska aktivitet som Levantregionen bevittnade från mitten av 1500-talet till mitten av 1700-talet.
Historiska referenser till Qaryat Moussa kvarstår till slutet av 1500-talet, men byn verkar försvinna från arkiven efteråt. Den ottomanska folkräkningsinformationen som tidigare citerades krediterade Qaryat Moussa med 9 män 1519, alla kristna och endast 7 av dem gifte sig. Den andra folkräkningen, 1571, registrerade 12 män. Denna demografiska vitalitet är något spännande, särskilt med tanke på försvagningen av Kfarsghabs demografi under samma period.
En annan referens gäller en maronitisk synod som ägde rum 1598 i Saint Moura , kyrkan Qaryat Moussa. Prästen vid tiden för synoden 1598, Ibrahim av Qaryat Moussa, var en viktig medhjälpare till den dåvarande patriarken Youssef AlRizzi (1596–1608). AinTourini nämner en annan synod i denna kyrka 1644.
En annan synpunkt på sammanslagningen och platsen för synoden kommer från fader Youakim Moubarac när han introducerade sin översättning till franska av synodens kanoner:
Vi lägger en särskild omsorg i denna översättning eftersom Day`at Moussa med några hundra meter har utsikt över byn där vi föddes. Men vi kan inte låta bli att tvivla på den exakta platsen för denna synod. Mart Mouras kyrka, den allmänt antagna platsen för det synodsfirandet, är välkänt och dess skyddshelgonsdag firas fortfarande varje år med brinnande deltagande av de troende från vår by Kfarsghab, den 24 september. Vi tror också att där ligger vår ursprungsbyn, innan okända orsaker till det lokala minnet fick oss att gå ner.
Men min familj skaffade på min fars tid en tomt högre än Mart Moura. Den heter Marg el-Dayr och den tillhörde familjen Mousa. Dess omvandling till en fruktträdgård orsakade rengöringen av ett oratorium i förfall tillägnad Saint Augustine. Skulle det snarare vara där platsen för att fira synoden? Jag föredrar att tro det eftersom platsen i fråga ligger på gränsen till den berömda byn Bqoufa, också ruinerad, men från vilken vi vet att prelaterna i familjen Rizzi härstammar, prelater som ledde vår kyrka på den tiden med tre på varandra följande patriarker.
Från och med 2013 tillhör Mart Saint Moura-kyrkan Kfarsghab. Den restaurerades på 1990-talet och används en gång om året på Mart Mouras dag (24 september). Den dagen deltar alla bybor i Kfarsghab i att fira en mässa och ber speciellt för resten av själarna till förfäderna till Kfarsghab som är begravda på kyrkogården bredvid kyrkan.
Det moderna Kfarsghab är ett resultat av en sammanslagning mellan Kfarsghab och Qaryat Moussa runt 1600.
1600-talet
I slutet av 1500-talet hade uppkomsten av ett första autonomt libanesiskt emirat i södra Mount Libanon viktiga effekter i Jebbet Bsharri . I politiska termer slutade det 1621 rollen för Muqaddamerna i Bsharri som de traditionella herrarna i regionen, eftersom de var officiella representanter för den osmanska guvernören i Tripoli. I ekonomiska termer lockade södra Libanon under Emir Fakhreddines stabila styre många familjer som uppmuntrades av Emiren att etablera sig där. En viktig migration ägde rum från Jebbet Bsharri söderut men också till Aleppo , Syrien .
Det blodiga slutet av det autonoma emiratet 1635 lämnade Jebbet Bsharri i politisk förvirring. Regeringen tilldelades av ottomanerna två lokala shejker som gemensamma guvernörer för Jebbet Bsharri: shejken Abi Karam Yaaqoub från Hadath (1635–1640) och shejken Abi Gebrayel Youssef Karam från Ehden (1635–1641). Perioden som öppnade sig när de två sheikerna försvann var full av utmätningar och våld. Med tanke på instabiliteten insisterade folket i Jebbet Bsharri 1654 på att Tripolis guvernör skulle utse Sheikh Ahmad Hamadeh till guvernör i sin region, en medlem av den mäktiga shiitiska Hamadeh-familjen, härskare i regionerna Byblos- distriktet och Batroun - distriktet . Hamadeh lyckades inte skapa stabilitet före slutet av århundradet eftersom de ständigt utmanades av de lokala sheikerna och av medlemmar av sin egen klan.
För Kfarsghab kommer en viktig händelse under detta århundrade att äga rum 1695 när den libanesiska maronitorden grundades av tre unga maroniter från Aleppo, Syrien. Patriarken Estephan El Douaihy uppmuntrade grundarna och etablerade dem i klostret Mart Moura i Ehden . När orden växte snabbt etablerade de sig i Mar Lishaa, Bsharri (1696) och i Qozhaya (1708). Under de kommande två århundradena kommer Orden att representera en stor attraktion för ungdomarna i Kfarsghab som kommer att slå sig samman massivt i dess led.
Bland de första medlemmarna i den nya orden var Abdallah Habqouq från Kfarsghab. Han anslöt sig till den libanesiska maronitorden mycket tidigt under pionjärdagarna och blev administratör (Mudabbir) för orden 1698. Fader Abdallah Habqouqs familj etablerade sig i regionen under andra delen av 1600-talet och förvärvade klostret Qozhaya från Familjen Gilwan, ägare till Qozhaya sedan 1567. Familjen Habqouq, och specifikt biskop Youhanna Habqouq, överlämnade Qozhaya till den libanesiska maronitorden 1708.
1700-talet
I början av 1700-talet var Jebbet Bsharri-regionen i ett mycket fattigt tillstånd efter de konflikter som hade ägt rum under de senaste 70 åren. Många byar avfolkades, mark övergavs. Efter 1677 uppmuntrade Hamadeh människor från deras förläningar i Byblos-distriktet och Batroun-distriktet att migrera till Jebbet Bsharri för att befolka området, som guvernören i Tripoli begärde av dem. Men först 1704 lyckades Hamadeh säkra sitt styre av Jebbet Bsharri och att visa vissa resultat i sina återbefolkningsansträngningar, särskilt som situationen i södra Libanonberget plågades av Qaissites / Yamanites-konflikten och sedan av successionskonflikterna som utlöstes av Maans hus fall 1697. För Kfarsghab antas det att de fyra huvudsakliga familjerna som utgör dagens Kfarsghab kom till regionen från 1677 till 1704.
Grunden för det moderna Kfarsghab (1704–1761)
Familjen Abou Mansour
Det är mellan 1677 och 1704 som familjen Abou Mansour Al Bahri anlände till Jebbet Bsharri från kusten i Batroundistriktet. De etablerade sig i Kfarsghab och smälte långsamt samman med de få överlevande infödingarna, möjligen från familjen Saliba enligt traditionen.
Nykomlingarna hjälpte Hamadeh i förvaltningen av regionen som det visas i protokollen från Tripolis domstol.
Dessa register visar att
- 1737 gick shejken av Kfarsghab, Mansour son till Hanna, i god för uppgörelsen av Kfarsghab-skatterna av shejken Hussein bin Moussa Hamadeh,
- 1748 gjorde shejken av Kfarsghab, Hanna Abou Mansour, samma sak för shejken Assaad bin Moussa Hamadeh,
- 1752 visar domstolens protokoll att Sheikh Hanna Son av Mansour från Kfarsghab var garant för Assaad Hamadeh.
En annan hänvisning till Sheikh Hanna finns på en religiös bokkopia som anger att diakon Hanna son till fader Youssef Al Bahri avslutade kopieringen av Reesh Qoryan med p. Ibrahim Jilwan AlSamrani den 3 juli 1754. De flesta av den tidens shejker vigdes till diakoner, vilket tillät dem att ha religiös såväl som politisk makt.
Familjen Abou Youssef
Familjen Abou Youssef Elias kom till Jebbet Bsharri-regionen i början av 1600-talet från Smar Jbeil , familjen Gilwans by, före detta ägare till klostret Qozhaya. I en annan dokumenterad version kan denna familj ha kommit ursprungligen från Benta'el i Byblos-regionen. Denna familj uppmuntrades att bosätta sig i regionen av Gilwans och kanske Hamadeh-scheikerna. De bosatte sig först i Tourza och Arbet Qozhaya och arbetade som delägare i klostret Qozhaya. Efter att Qozhaya överlämnats till den libanesiska maronitorden 1708, flyttade de till Kfarsghab mellan 1710 och 1720.
I traditionen från byn Kfarsghab gifte sig Abou Youssef Elias med en dotter till familjen Abou Mansour Al Bahri:
Den första invånaren som någonsin registrerats var Deeb El Bahri. Deeb kom från kusten av Batroun och etablerade sig i distriktet. Han gifte sig med Maureena El Saliba och hade tre söner som är ursprunget till de tre familjerna - Abou Mansour, Khoury Youssef och Abou Abraham. Familjen till Abou Youssef var en ättling till Elias som kom till Kfarsghab från kusten och gifte sig med ett barnbarn till Deeb El Bahri ...
År 1748 köpte Abou Youssef Elias från Kfarsghab av Sheikh Assaad Hamadeh marken som senare kommer att bli byn Morh Kfarsghab. I den egendomshandling som upprättades mellan de två männen hänvisade Assaad Hamadeh till Abou Youssef Elias som vår älskade och inte med titeln Sheikh . Denna personliga referens kan antyda att Abou Youssef Elias var nära Assaad Hamadeh.
År 1755 var Assaad Hamadehs garant vid Tripolis hov shejken Elias Abou Youssef, son till Bahri eller Al Bahri. Trots namnet Al Bahri lagt till namnet på denna sista sheik, är denna sheik Abou Youssef Elias, gift med en dotter i familjen Al Bahri. Det verkar som om Abou Youssef Elias mellan 1748 och 1755 blev mäktig nog att göra anspråk på sheikdomen i Kfarsghab och ta det från sina släktingar av sin fru, Abou Mansour Al Bahri.
Sheiken och hans ättlingar kommer att spela en viktig roll i historien om Kfarsghab och Jebbet Bsharri.
Familjen Habqouq
Denna familj anlände till Kfarsghab i början av 1700-talet. Liksom familjen Abou Youssef Elias har familjen Habqouq köpt klostret Qozhaya av familjen Gilwan under andra hälften av 1600-talet. Familjen kom från Bsheeleh i Batroun-regionen och dessförinnan från Bikfaya i Metn och Jeita i Keserwan-distriktet . Familjens präster bosatte sig i klostret Qozhaya och deras familjer i Arbet Qozhaya och i Bane . Det är denna familj som gav Qozhaya till den libanesiska maronitorden 1708. Det är troligen efter denna händelse som en del av familjen flyttade från Arbet Qozhaya till Kfarsghab, den andra delen stannade i Bane.
Denna familj gav den maronitiska kyrkan flera berömda söner, som Abdallah Habqouq (1670–1758). Abdallah Habqouq från Kfarsghab gick med i den libanesiska maronitorden mycket tidigt under pionjärdagarna. Han var administratör (Mudabbir) för orden mellan 1698 och 1732 och sedan mellan 1738 och 1742. Från 1729 till 1735 och sedan från 1742 till 1743 var han överordnad över klostret Our Lady of Tamish, ett viktigt kloster som blev 1744 belägringen av baladiterorden (efter uppdelningen av orden i två ordnar: baladiter och halabiter ).
Fader Abdallah invigdes till biskop den 20 maj 1742 av biskopen Tubiya Al Khazin (blivande patriark 1756–1766). Denna invigning gjordes i ett sammanhang av konflikt om arven efter patriarken Yusuf Dargham Al Khazin mellan Tubiya Al Khazin och Ilyas Muhasib. Denna konflikt löstes så småningom av Vatikanen genom valet av Simaan Awwad och bekräftelsen av invigningen av biskop Abdallah Habqouq. Biskop Abdallah nämns som undertecknare av ett juridiskt dokument i egenskap av biskop 1744, bredvid namnet på patriarken Simaan Awwad.
Uppenbarligen ställde sig biskop Abdallah på ordens halabiter-fraktion, eftersom inga uppgifter om hans död finns i baladiternas fraktionsarkiv .
Biskop Abdallah dog den 7 augusti 1758 i Kfarsghab och är begravd i Saint Awtel Church.
Familjen Khouriyyeh
Allierad med familjen Abou Mansour, ursprunget till denna familj kunde spåras till Aqoura , i bergen i Byblos . Dess ankomstdatum till Kfarsghab är svårt att uppskatta. Men med tanke på det faktum att en Sheikh Hanna, son till Rizk (från Khourriyeh-familjen) citeras i protokollen från Tripolis domstol för år 1761, hade denna familj varit bosatt i Kfarsghab under en tid, troligen under den första delen av 1700-talet.
De borgerliga shejkerna reser sig (1761–1772)
Den stora händelsen på 1700-talet för Jebbet Bsharri inträffade 1761 när Abou Youssef Elias från Kfarsghab, tillsammans med Hanna Al Daher från Bsharri , Gerges Boulos El Douaihy från Ehden och Abou Sleimane Aouad från Hasroun , samlade ihop den direkta indrivningen av skatterna av Jebbet Bsharri från guvernören i Tripoli, Osman Pacha den georgier. De fick hjälp av några av de traditionella sheikerna som vid Tripolis hov garanterade betalningen av skatterna. Det var det första allvarliga nederlaget för Hamadeh under detta århundrade och uppkomsten av en ny generation av lokala maronitiska shejker, här kallade Bourgeois Sheikhs .
Men Hamadeh gick till motanfall, med största sannolikhet hjälpt av lokalbefolkningen från Bsharri och Hasroun. I sin kamp mot Hamadeh som varade från 1760 till 1772, fick de borgerliga sheikerna i Jebbet Bsharri stöd av guvernörerna i Tripoli, Osman Pasha och hans son Mohammad Pasha, av de sunnitiska sheikerna i Danniyeh och av sheikerna i Zawiyeh . År 1763, den ambitiöse emiren Youssef Al Shihabi (regerade efter berget Libanon från 1770 till 1789) installerade sig i Byblos- regionen och var själv i konflikt med Hamadeh, tjänade på de borgerliga sheikernas svårigheter och manövrerade för att ta från dem insamlingen av skatter i Jebbet Bsharri. Han ingick en allians med de borgerliga sheikerna och bekräftade deras privilegier i skatteuppbörden av deras distrikt samt deras rätt att göra anspråk på Hamadehs (Bakliks) övergivna fastigheter. Kampen med Hamadeh kommer att fortsätta i 12 år. Det kommer att leda till deras avhysning från hela regionen och till deras slutliga nederlag 1772. Emiren Youssef Al Shihabi och hans shihabister kommer att ha Jebbet Bsharris direkta styre i nästan ett sekel från 1763 till 1844, med hjälp av den nya generation av Bourgeois Village Sheiks av Jebbet Bsharri: El Douaihy, Estephane, Awwad och Daher, men också Khattar och Issa Al Khoury.
År 1761 var borgen för Abou Youssef Elias en viss Sheikh Hanna, son till Rizk från Kfarsghab. Denna familj dök upp som shejker av Kfarsghab för första gången. Uppenbarligen företrädde Abou Youssef Elias genom äktenskap familjen Abou Mansour, vilket framgår av efternamnet Al Bahri lagt till hans eget namn i domstolens protokoll. Genom att ta en borgensman från familjen Rizk säkerställde han lojalitet och stöd från andra familjer i Kfarsghab.
Utvecklingen av Kfarsghab (1772–1799)
Den sista delen av detta århundrade såg den ekonomiska utvecklingen av Kfarsghab. Sheikh Abou Youssef Elias kommer att sätta in en viktig energi fram till sin död den 12 december 1785. Grundandet 1748 och sedan förlängningen av Morh Kfarsghab på Baklik-landet Hamadeh var nödvändigt för silkesmaskens industriella utveckling, särskilt under vintern, eftersom Den europeiska efterfrågan på libanesiskt siden var viktig under det århundradet. Även utbyggnaden av Mar Awtel-kyrkan 1776 måste ha varit nödvändig för att ta emot den ökande befolkningen.
Från 1755 kommer sheikerna i Kfarsghab att vara från familjen Abou Youssef Elias, och specifikt från familjen Estephane . Denna familj drev administrationen av byarna Kfarsghab, Toula , hälften av Karmsaddeh och hälften av Raskifa . För de två sista byarna delade de administrationen med en annan borgerlig Sheikhs-familj, Aouaden från Hasroun. Faktum är att Estephane styrde exakt samma domän (Oktaa) som Sheikh Assaad Hamadeh, som styrde Kfarsghab under den föregående perioden.
Detta århundrade skulle ha bevittnat början av en viktig rörelse för Kfarsghab som kommer att vara på topp under det följande århundradet; det vill säga de massiva klosterlöftena bland de infödda i Kfarsghab. Under 1700-talet anslöt sig mer än 12 unga män till den libanesiska maronitorden . Kfarsghabs demografiska svaghet under första hälften av seklet, köpet av vinterbyn Morh Kfarsghab och dess utveckling med början 1748 och möjligen konflikten inom orden som startade 1748 mellan aleppinerna och de libanesiska munkarna och som så småningom ledde till att orden delades i två år 1768, kunde ligga bakom detta blygsamma antal munkar från Kfarsghab. Det kommer att ha stor inverkan på Kfarsghab.
1800-talet
1800-talet var ett mycket kontrasterat århundrade för Libanon. Den bevittnade utvecklingen från ett traditionellt bondesamhälle hårt styrt av sheikerna till ett mer modernt dynamiskt samhälle öppet för omvärlden.
Klosterorden (1840–1870)
Den första stora utvecklingen för Kfarsghab var den massiva attraktionen av klosterorden, särskilt den för den libanesiska maronitorden som var stabilt installerad i det närliggande klostret Qozhaya. Första hälften av artonhundratalet bevittnade en fördubbling av kallelserna från Kfarsghab. Mellan 1800 och 1850 tog orden emot 8 till 10 munkar från Kfarsghab. Mellan 1850 och 1875 förändrades saker dramatiskt. Under denna period avlade mer än 23 munkar från Kfarsghab sina löften.
Det förklaras av en ökning av antalet födslar i Kfarsghab på 1830-talet på grund av förbättringen av de ekonomiska förhållandena som gynnades av utvecklingen av siden. År 1829 fanns det 125 hus i Kfarsghab. Med tanke på att den genomsnittliga storleken på ett hushåll var 10, så var antalet invånare i Kfarsghab 1250. Folkräkningen 1849 angav 374 män, det vill säga ungefär totalt 1 870 personer (antal män multiplicerat med 5 ).
Babyboomarna på 1830–1840-talet började massivt ansluta sig till munkorden. En viktig faktor var nedgången i intäkterna från siden i Jebbet Bsharri-regionen som började omkring 1845. 1844–1845 täckte silkesintäkterna 72 % av de ekonomiska behoven, minskade till 25 % 1851–1852 och ytterligare till 15 % i 1857. Tillsammans med en ökad centralisering av administrationen under den nya regimen Qaym-maqiyamatayn (1842–1860), bidrog det till att de politiska och ekonomiska befogenheterna för sheikerna i regionen i allmänhet försvagades och lämnade inga ekonomiska perspektiv för de unga. människor. Också öppnandet av en skola i grannbyn Bane 1806 av den libanesiska maronitorden för grundläggande undervisning av barnen i Kfarsghab och Bane fungerade som en kanal för upptäckt och rekrytering av talanger och arbetskraft för orden. Effekten var en minskning av befolkningen i Kfarsghab. Enligt en färsk studie bodde 344 män i Kfarsghab 1862, det vill säga 1 720 invånare.
Emigrationen (1870–1899)
På 1870-talet började kallelserna bland de infödda i Kfarsghab minska. Mellan 1875 och 1900 registrerades endast 3 kallelser för Kfarsghab. Kallen från Kfarsghab upphörde den 17 december 1898 när Br Ephraim Saliba Abboud II anslöt sig. Broder Ephraim dog den 9 april 1947. Sammantaget lockade den libanesiska maronitorden 43 ungdomar från Kfarsghab, vilket gör denna by till den 15:e viktigaste bidragsgivaren till orden, bland de 382 byar som räknade munkar bland sina söner. Fortfarande år 1900 räknade Kfarsghab 13 munkar bland sina söner, vilket representerade 4% av den vuxna manliga befolkningen jämfört med 0,8% för genomsnittet i regionen Jebbet Bsharri.
Om man tittar på namnen och klostren för munkarna från Kfarsghab, tilldelades 75 % av dem kloster i norra Libanon, de flesta av dem i Qozhaya. Målet med reformen som ägde rum efter upproret i Qozhaya 1875 var att placera munkarna i en annan region än deras ursprungsregion. Fyra munkar från Kfarsghab deltog i revolten 1875, en av dem, broder Boutros, var bland dess ledare. Som ett resultat bröts makten i Qozhaya, dess land uppdelade mellan flera kloster och dess munkar (cirka 200 på sin höjd) fördelade på olika kloster. Det är möjligt, enligt vissa historiker, att denna reform kunde ha haft en negativ inverkan på kallelserna från Jebbet Bsharri.
Libanonbergets speciella status under Mutasarrifiahs regim (1861–1914) förändrade administrationen av Kfarsghab som var knuten till det avlägsna distriktet Batroun. Kollapsen av priserna på siden från 1870-talet och framåt försämrade den ekonomiska situationen. Politiskt och ekonomiskt försvagades sheikerna i Kfarsghab. Slutligen ersattes det förlorade intresset för munkorden snart av emigrationen till USA och Australien.
Emigration från Kfarsghab till USA startade 1885, följt av en emigration till Australien 1887. Det resulterade i en dramatisk minskning av Kfarsghab-befolkningen. År 1889 beräknades antalet invånare till 1 100. För år 1900 rapporteras 330 vuxna män, 950 invånare och 150 emigranter för Kfarsghab. Kfarsghab förlorade till emigrationen 20 % av sin befolkning på mindre än 15 år. Denna trend kommer att fortsätta under 1900-talet.
Anteckningar
- Abi Khalil, Fader Sharbel, Tarikh Al-Qiddissayn Sarkis wa Bakhos Ehden , J. Reaaidy Press, 1995. (arabiska)
- Abi Khattar, Sheikh Antonios, känd som AïnTourini, Moukhtassar Tarikh Jabal Loubnan , i versionen av fadern Ignatius Tannous AlKhoury reviderad av Dr. Elias Kattar, redaktör Lahd Khater, Beirut 1983. OCLC 21044417 (arabiska)
- El Debs, biskop Youssef, Al Jamii Al Moufassal Fi Tarikh Al Mawarinah Al Mouassal - redaktör Dar Lahd Khater – 4:e upplagan, 1987. OCLC 21630879 (arabiska)
- El Douaihy, Patriark Estephan, Tarikh Al Azminah , i versionen av Abbot Boutros Fahd, upplagor Dar Lahd Khater, Beirut – 3:e upplagan. OCLC 41272562 (arabiska)
- Ducellier, Alain, Chrétiens d'Orient et Islam au Moyen Age , Armand Collin, Paris, 1996. ISBN 978-2-200-01448-3 OCLC 48508270 (på franska)
- Gibran National Committee, Accounts of the Conventions on Jebbet Bcharri History , First Convention , 1998, Second Convention , 2003, Third Convention , 2005.
- El Hattouni, Fr. Mansour, Nabthah Tarikhiyyah Fi Al Mouqataah AlKesrwaniah - redaktör Dar Nazir Abboud – Kaslik – 1986. OCLC 40972560 (arabiska)
- Karam, Fr. Maroun, Qoussat Al Milkiyah Firrahbana Allubnaniyah al Marouniyah , Dar Al Tiba'ah Al Lubananiyah, Beirut, 1972. OCLC 29797433 (arabiska)
- Al Kattar, Elias - Niyabat Trablous Fi 'ahd Al Mamalik , Publications of the Lebanese University, Beirut 1998. OCLC 76784216 (arabiska)
- Khalifeh, Issam Kamal, North Libanon in the Sexteenth Century - Details of material civilization , privat redaktör, Beirut, 1999.
- Laban, Youssef, Kfarsghab och dess region under Mamluk , privat redaktör, 2006.
- van Leeuwen, Richard - Notables & Clergy in Mount Lebanon - Redaktör EJ Brill - Leiden – 1994. ( på engelska)
- Liban Souterrain (Loubnan Al Jawfi) Magazine - Bulletin du GERSL – N 5 – mars 1998. OCLC 55975747 (arabiska) / (på franska)
- Moosa, Matti, Al Mawarinah Fittarikh , andra upplagan, Qadmous Publishing and Distribution, Damaskus, 2004. OCLC 58419654 (arabiska)
- Moqbel, Fr. Antoine, Deir Mar Antonios Qozhay , J. AlReaidy Press, 2000.
- Moubarac, Fr. Youakim - Pentalogie Antiochienne / Domaine Maronite , Volume 1, Part 1, éditions Cénacle Libanais, Beirut 1984. OCLC 58616233 (på franska)
- Salibi, Kamal, Muntalaq Tarikh Loubnan , Andra upplagan, Naufal Edition, Beirut, Libanon, 1992. OCLC 54216704 (arabiska)
- Salibi, Kamal, A House of Many Mansions , IB Tauris Edition, London, Storbritannien, 2003. ISBN 978-1-85043-091-9 OCLC 22594574 (på engelska)
- Salibi, Kamal, Tarikh Loubnan Al Hadith , Dar Annahar Publishing, Beirut, 2002. OCLC 29579571 (arabiska)
- Wardini, Elie, A Dictionary of Lebanese Place-Names , Librairie du Liban Publishers, Beirut, 2008. ISBN 978-9953-86-394-8
- Yammine, Fr. Youssef, Daleel Ehden , Redaktör El, 2000. (arabiska)
externa länkar
Huvudstad: Zgharta
| ||
| Städer och byar |
|
 |
| Anmärkningsvärda landmärken | ||
| Historia | ||
| Anmärkningsvärda människor |
|
|
