Jakob Frohschammer

Jakob Frohschammer

Jakob Frohschammer (6 januari 1821 – 14 juni 1893) var en tysk teolog och filosof.

Biografi

Frohschammer föddes i Illkofen, som nu ligger i kommunen Barbing , nära Regensburg . Avsedd av sina föräldrar för det romersk-katolska prästerskapet, studerade han teologi i München , men kände en ständigt växande attraktion till filosofi . Ändå tog han efter mycket tvekan vad han själv kallar sitt livs mest felaktiga steg och trädde 1847 in i prästerskapet. Hans starkt logiska intellekt och hans otålighet mot auktoritet där det krockade med hans egen övertygelse gjorde honom ganska olämplig för den obestridliga lydnad som kyrkan krävde. Det var först efter öppet trots mot Valentin Riedel, biskopen av Regensburg , som han fick tillstånd att fortsätta sina studier i München.

Han dog i Bad Kreuth i det bayerska höglandet den 14 juni 1893.

Akademisk karriär

Början

Han ägnade sig först mer speciellt åt studiet av dogmens historia och publicerade 1850 sin Beitraege zur Kirchengeschichte, som placerades på Index Expurgatorius. Men han kände att hans egentliga kallelse var filosofi, och efter att en kort tid innehaft en extraordinär professur i teologi, blev han professor i filosofi 1855. Denna utnämning var han skyldig främst sitt arbete, Ueber den Ursprung der menschlichen Seelen (1854 ) . där han hävdade att den mänskliga själen inte implanterades av en speciell skapande handling i varje enskilt fall, utan var resultatet av en sekundär skapande handling från föräldrarnas sida: den själen såväl som kroppen var därför föremål för lagarna av ärftlighet . Detta kompletterades 1855 av den kontroversiella Menschenseele und Physiologie ("Fysiologi och människans själ").

Oavskräckt av den anstöt som dessa verk gav hans kyrkliga överordnade, publicerade han 1858 Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik där han anföll Thomas Aquinos lära att filosofin var teologins tjänarinna. År 1861 uppträdde Ueber die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhaltnis zu Naturwissenschaft, som var, förklarade han, riktad mot den rent mekaniska uppfattningen av universum och bekräftade nödvändigheten av en skapande kraft. Samma år publicerade han Ueber die Freiheit der Wissenschaft , där han upprätthöll vetenskapens oberoende, vars mål var sanning, mot auktoritet och förebråade den överdrivna respekten för den sistnämnda i den romerska kyrkan med den obetydliga roll som den tyska katoliken spelade i litteratur och filosofi.

Uppsägning och bannlysning

Han fördömdes av påven själv i en apostolisk skrivelse den 11 december 1862 och teologistudenter förbjöds att närvara vid hans föreläsningar. Den allmänna opinionen var nu mycket upphetsad; han fick en ovation från Münchenstudenterna, och kungen, som han var skyldig sin utnämning, stöttade honom varmt. En konferens för katolska savanter, som hölls 1863 under presidentskapet av Döllinger , beslutade att auktoriteten måste vara den högsta i kyrkan. Men när Döllinger och hans skola i sin tur startade den gammalkatolska rörelsen, vägrade Frohschammer att associera sig med deras sak och menade att de inte gick tillräckligt långt och att deras deklaration från 1863 hade skurit marken under deras fötter.

Under tiden hade han, 1862, grundat Athenum som organ för den liberala katolicismen. För detta skrev han den första adekvata redogörelsen på tyska för den darwinistiska teorin om naturligt urval , som drog ett varmt uppskattningsbrev från Darwin själv. Exkommunicerad 1871 svarade han med tre artiklar, som återgavs i tusental som pamfletter på de främsta europeiska språken: Der Fels Petri in Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes (1875) och Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876).

Andra skrifter

I Das neue Wissen und der neue Glaube (1873) visade han sig vara lika kraftfull och motståndare till David Strauss materialism som till läran om påvlig ofelbarhet . Hans senare år var sysselsatta med en rad filosofiska verk, av vilka de viktigaste var: Die Phantasie als Grundprincip des Welt processes (1877), Ueber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwicklung in Religion, Sittlichkeit und Sprache (1883), och Ueber die Organization und Cultur der menschlichen Gesellschaft (1885). Hans system är baserat på fantasins förenande princip (Phantasie), som han utvidgar till naturens objektiva skapande kraft, såväl som till de subjektiva mentala fenomen som termen vanligtvis är begränsad till.

Frohschammer var förutom andra avhandlingar i teologiska ämnen även författare till Monaden und Weltphantasie och Ueber die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas ( 1879); Ueber die Principien der Aristotelischen Philosophie und die Bedeutung der Phantasie in der selben (1881); Die Philosophie als Idealwissenschaft und System (1884); Die Philosophie des Thomas von Aquino kritisch gewürdigt (1889); Ueber das Mysterium Magnum des Daseins (1891); System der Philosophie im Umriss, pt. i. (1892). Hans självbiografi publicerades i A. Hinrichsens Deutsche Denker (1888).

• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Frohschammer, Jakob ". Encyclopædia Britannica . Vol. 11 (11:e upplagan). Cambridge University Press. sid. 241.