Islamiska monument i Kosovo

Sinan Pasha-moskén i Prizren

Islamiska monument i Kosovo är vanligtvis relaterade till den ottomanska ankomsten 1389, respektive med deras effektiva etablering i Kosovo 1459. Många historiska bevis visar dock att islams första möten med Balkan ägde rum långt innan ottomanernas och deras ankomst. etablering på Balkan. På grund av dess närhet till islams centra, dvs Mellanöstern, bysantinska riket och delar av Balkan, inklusive de albanska territorierna och Kosovo, för islam redan på 800-talet.

Balkans geografiska läge gjorde det dessutom möjligt för dess folk att exponeras för olika missionsaktiviteter, såväl som handels- och militära möten. De albanska territoriernas första kontakter med islam går alltså tillbaka till den pre-ottomanska medeltiden. Ändå började och slutfördes processen med albansk överföring till islam under den ottomanska eran, och därför uppträdde de viktigaste islamiska monumenten i landet under den ottomanska och efter den ottomanska perioden.

Historia

Balkan var en del av det romerska riket, en del av det bulgariska riket och det bysantinska riket fram till slutet av medeltiden, då de osmanska turkarna överröstade och gradvis tog kontroll över nästan hela halvön. Islam introducerades till Europa främst genom de två stora halvöarna, Iberien och Balkan. Med influenser från det muslimska Spanien (Andalusien) från väster, Medelhavskusten och Sicilien från söder, och muslimska Pechenger från Ungern från nordost, trängde islam lätt in även till de innersta delarna av Balkan.

Dessutom gav den välkände muslimske geografen, historikern och kartografen Al Idrīsī under 1100-talet (1154) värdefull information om en resa inåt landet från den albanska hamnen Durrës mot Konstantinopel genom Thessaloniki, och gav några intressanta referenser till sjöarna i Kosovo- Makedoniens gräns som viktiga övergångsställen, med Ohrid som den viktigaste.

Dessa förbindelser, även om de huvudsakligen var för handel och handel, hade också lämnat andra effekter på livet på Balkan. På grund av muslimsk rättvisa i deras handlingar och deras avancerade system och idéer, valde många individer islam som sin tro. Samtidigt hittade många muslimska köpmän bra boende i kuststäderna, bördiga dalar, korsvägsstäder eller befästningar och bosatte sig där. Därmed uppstod de första små muslimska bosättningarna som växte och påverkade hur människor klädde sig, mätte tid, lagade mat.

Enligt Thomas Arnold var den första introduktionen av islam i sydöstra Europa ett verk av en muslimsk juristkonsul, som togs som fånge, troligen i ett av krigen mellan det bysantinska riket och dess muslimska grannar, och togs till Pechengs land i början av 1000-talet. Fången förklarade för dem islams huvudprinciper, och därför antog många av dem islam. Så långt före slutet av 1000-talet började islam spridas bland dem, och nästan alla pechenger blev muslimer.

Migrationerna av människor inom Balkanländerna såväl som externa ankomster spelade en viktig roll i spridningen av islam. Vissa av dessa migrationer hade religiösa och missionära syften. Till exempel var Sari Saltuqs resa, en extatisk sufi-hängiven som nämndes även av den store Ibn Battuta 1332–1334, välkänd bland Balkanfolket. Specifika städer och specifika topografiska orter är förknippade med hans berättelse. Han har dessutom olika gravar i olika länder på Balkanhalvön. Redan på 1200-talet och särskilt under 1300-talet uppstod alltså många mystiska och nomadiska imamgrupper i de kristna länderna, där de propagerade för sin tro och hjälpte människor att få mer kunskap om islam.

Introduktion av islam

Den viktigaste migrationen för regionen var familjen Al-Aga, från Aleppo , Syrien . Några medlemmar av denna familj migrerade till Kosovo med början 1095 medan de andra kom i slutet av 1291 och bosatte sig i en lokal by. De hade byggt en moské där, som finns till idag, och den kommer att utforskas ytterligare i den här artikeln senare.

Från ovanstående beskrivning, baserat på nämnda fakta, kan man dra slutsatsen att Balkanfolkets, inklusive Kosovos, första möten med islam var mycket tidigare än ottomanernas ankomst. Dessa första kontakter kan ha ägt rum redan i början av 700-talet på Balkan i allmänhet, och de blev vanligare under 800- och 900-talen bland slaverna och albanerna. Efteråt ökade de kraftigt under 1000-, 1100- och 1200-talen.

Med andra ord, Kosovos möten med andra delar av världen, särskilt den muslimska världen, berodde inte huvudsakligen på och genom osmansk ockupation och belägring, utan det förekom naturliga mänskliga migrationer och kulturella sammansmältningar som ett resultat av handel, äktenskap och annat mänskliga relationer uppstår gradvis. Islam upprätthölls inte helt i lag, som ofta hävdas, utan genom mer än en lång historisk process som utspelade sig i samband med många fördelar, särskilt för dem som sökte stora karriärer inom det osmanska riket.

Trots påståenden om radikalism eller radikala rörelser i Kosovo, menar närvaron av många internationella, främst europeiska, organisationer att muslimer i Kosovo inte definierar sin nationella identitet genom religion, utan genom språk och har en relativt avslappnad inställning till efterlevnaden. av islams former. Och följande tillgängliga information visar att islamiska monument fanns i Kosovo långt före ottomanerna.

Monument i Kosovo före den osmanska eran

Som tidigare nämnts introducerades islam till Kosovo ganska långt före ottomanerna. Det återstår dock forskning om islamiska monument före ottomanerna i Kosovo.

Ändå var Kosovo, liksom många andra länder på Balkan, främst kristna under den för-ottomanska perioden. Således kan påståenden tas upp om Kosovo som kristendomens vagga, nämligen den ortodoxa civilisationen, på grund av att få monument från 1300-talet och få andra från 1400-talet finns i landet.

Dessutom framställs Kosovo ofta som ett blomstrande centrum för österländsk ortodoxi under den sena medeltiden, men med ottomanernas ankomst blev denna blomstring en katastrof eftersom ottomanerna antingen oavsiktligt förstörde dessa monument eller förvandlade dem till islamiska/ottomanska. Men när man tittar in i Kosovo idag kan man inte förneka närvaron av kristna helgedomar och monument, både katolska och ortodoxa bortsett från, men nyare data visar att Kosovo före ottomanerna inte var enbart hemmet för kristna utan det var också ett hem för bogomiler, muslimer , judar etc.

I detta avseende visar dessa data att migration som en naturlig process inträffade under olika perioder av historien eftersom olika människor flyttade hit och dit för att söka bättre möjligheter eller bättre platser att bo på. Som i många delar av världen hände sådana migrationer även till Kosovo. År 1095 migrerade en muslimsk familj från staden Aleppo, nuvarande Syrien, till Kosovo och bosatte sig där. Detta verkar vara en stor familj och de migrerade under olika perioder från 1095 till 1291, de bosatte sig i den södra delen av Kosovo i dagens Dragaš kommun.

Eftersom att hålla bönerna (salat) är en av islams grundsatser, måste muslimer ha moskéer för att hålla den veckovisa (Juma) bönen. Det är uppenbart att den här familjen, efter att ha bosatt sig på landet och samlat de andra familjemedlemmarna, verkade gilla landet och gjorde en långsiktig plan för att stanna där. Som ett resultat, 1289, byggde de en liten moské för sina hushållsbehov och moskén är troligen uppkallad efter husägarens namn Ahmed Al-Aga. Detta är den första moskén i Kosovo minst 100 år före den osmanska ankomsten till Kosovo och det välkända slaget om Kosovo 1389.

Monument från den osmanska eran

När ottomanerna väl hade erövrat Balkan etablerade de sin administration och började forma de erövrade områdena enligt deras kultur och traditioner. Moskéer, hamams (offentliga bad) och madrasas (skolor) var bland de viktigaste platserna som den ottomanska byggde.

Xhamia e Çarshisë/The Çarshia - marknadsmoskén i Prishtina/Kosovo

Den första konstruktionen av en ottomansk moské i Kosovo går tillbaka till 1393, Xhamia e Çarshisë (Çarshia eller marknadsmoskén), och den tros ha byggts av den ottomanska sultanen Bajazit för att fira sin bortgångne far Sultan Murat I , och 1389 års seger. Den ligger i, vad som kallades Pristina-marknaden, och idag symboliserar den den gamla delen av staden. Dess främsta kännetecken är minareten gjord av sten, som är den enda som överlevt sedan 600 år. Xhamia e Çarshisë är också känd som "stenmoskén", från det turkiska ordet Taş som betyder sten.

Andra välkända osmanska moskéer, bara för att nämna några, är: Gazi Ali Beg-moskén byggd (1410) i Vučitrn , Moskén i Krajkovo (1480) i Glogovac , Hadum Agas moské (1595) i Gjakova , Moskén i Polac (1635) ) i Skenderaj och många andra.

Monument under den jugoslaviska eran

Huvudartikel: Förstörelse av det albanska arvet i Kosovo

Med hänsyn till att den politiska huvudströmmen i forna Jugoslavien var marxist-leninistisk ideologi, sågs religion bara som ett socialt fenomen som borde skiljas från statliga angelägenheter. Det största slaget som regeringen tillfogade religionen var jordbruksreformerna. Under dessa reformer beslagtog regeringen, i enlighet med gällande lagar, mark och egendom som tillhörde de religiösa samfunden. Dessa reformer drabbade det islamiska samfundet värst, eftersom all waqf-mark och all egendom togs över av staten.

Staten konfiskerade också all typ av egendom som rasthus, khans (vandrarhem), butiker och kvarnar, som var de huvudsakliga inkomstkällorna för de religiösa institutionerna. Moskéer och kyrkor, främst katolska och ibland ortodoxa, användes som ammunitionsdepåer eller militära vandrarhem. Många moskéer förstördes under förevändning av utveckling, urbanisering eller byggande av motorvägar. Dagens nationalteater står på den plats där en moské låg för cirka 60 år sedan.

De religiösa samfunden motsatte sig sådana reformer och kritiserade regeringen för konfiskeringen av deras egendom, men regeringen lyssnade aldrig och hävdade att dessa förvärv var nödvändiga i ljuset av en ekonomisk kris.

Faktum är att den jugoslaviska regeringen efter en tid gav tillbaka kyrkor och kloster som förvärvats från det ortodoxa folket, eftersom de inte behövde dem längre, gav den aldrig tillbaka moskéerna, som revs. Så, i monumenten . namnet av att skydda historiska, religiösa och kulturella monument, skyddade och investerade Jugoslavien endast i de ortodoxa monumenten, men gjorde under tiden ingenting för att skydda de islamiska eller katolska [ citat behövs ] Även om muslimer var det största samfundet, av 137 historiska monument under statens "skydd", var endast 26 islamiska, 2 katolska, medan 110 var ortodoxa kristna.

Av ovanstående är det uppenbart att det alltid har funnits tendenser att få muslimerna i fd Jugoslavien att framstå som anakronistiska och att istället få dem att ansluta sig till de större nationerna Serbien eller Kroatiens tro.

Under kriget 1998–1999 brändes nästan hälften av Kosovos 218 moskéer ner eller förstördes på annat sätt. De flesta av dessa moskéer daterades från 1400- och 1500-talen, och många verk av islamisk arkitektur jämnades med marken som ett resultat av den jugoslaviska statens systematiska kulturpolitik och folkmord i städerna i Kosovos kultur.

Monument idag

Det islamiska samfundet i Kosovo har lyckats reparera några av de svårt skadade moskéerna och till och med bygga några nya i efterdyningarna, främst med hjälp av gemenskapsmedel, frivilliga donationer från individer, icke-statliga organisationer och statliga organisationer som UAE-kontingenten i KFOR-operationen .

Xhamia e Kastriotit/moskén i Kastriot city/Kosovo

Moskén i Kastriot city är, som ses på bilden, bland de nya moskéerna som byggdes efter kriget. Bidragen kommer vanligtvis från affärsmän och förmögna människor. Ibland gör kosovanska muslimer, som bor i väst, insamlingar bland sina landsmän och för pengarna tillbaka till sitt hemland. Detta är särskilt relaterat till att hjälpa de fattiga att ta emot donationer och bygga upp moskéerna. Islamic Community of Kosovo brukar organisera och förvalta dessa insamlingsprojekt, och nyligen har ICK tillkännagett ett projekt om att återuppbygga den stora moskén i Pristina efter att ha fått tillstånd från relevanta myndigheter.

Ungefär sex islamiska monument i Kosovo, bland dem Röda moskén i Peć, Hadum-moskén i Gjakova, Deçan-moskén och Hamam av Ali Bey i Vučitrn, valdes ut för att också restaureras av UNESCO. UNESCO skickade också två uppdrag, i mars 2003 och april 2004, för att bedöma skador på Kosovos kulturarv i Kosovo. Resultaten av dessa uppdrag resulterade i en lista med 48 kristna platser, 14 islamiska platser och 13 sekulära och historiska byggnader att presentera för givarna.

Moskéer

Moskéer är gudstjänsthus för muslimer. Det finns ungefär 500 moskéer i Kosovo och de är spridda över hela landet. De flesta av dem kan hittas i Prizren på grund av det stora osmanska inflytandet i staden och närvaron av ett litet turkiskt samhälle där.

(Ahmed) Al-Aga-moskén (1268)

Huvudartikel: Al-Aga-moskén

Al–Aga-moskén , den äldsta moskén i Kosovo byggdes 1289. Moskén är dock idag en ruin.

Enligt islamiska samhällsrådet i Dragaš 1995 fick de ett formellt dokument av muftikontoret i Aleppo stad, i Arabrepubliken Syrien, där det tydligt anges att en familj vid namn Al-Aga har migrerats från Aleppo till före detta jugoslaviska territorier, särskilt i området som kallas Mlika. Denna familj, enligt detta dokument, började migrera 1095 och fortsatte till 1291.

Denna moské ligger i den södra delen av Kosovo och har rekonstruerats flera gånger under dess historia, tack vare frivilliga donationer från samhället och människor av god vilja. Den är fortfarande aktiv och en ganska bra församling besöker moskén särskilt under fredagsbönen (Juma).

Gazi Ali Beg-moskén (1410)

Gazi Ali Beg-moskén var under statligt skydd och anses vara en av de äldsta moskéerna under den osmanska eran i kommunen Vučitrn , Kosovo. Det islamiska samfundet i denna stad har tio moskéer, Gazi Ali Beg den äldsta, åtta av dessa moskéer brändes ner eller förstördes.

De tre viktigaste moskéerna i staden förstördes också. Trots att den var under statligt skydd skadades Gazi Ali Beg-moskén svårt, dess minaret bröts och sprängdes samtidigt som taket och fönstren skadades också på grund av frekvent beskjutning under kriget 1998–99.

Efter kriget rekonstruerades moskén.

Moskén i Krajkovo (1480)

Moskén i Krajkovo ligger i den centrala delen av landet, respektive kommun Glogovac . Denna region är bland de mest drabbade under kriget, tre av de sju moskéerna i detta område brändes ner, inklusive moskén i Krajkovo, två besköts och revs och en totalförstördes.

Moskén i Krajkovo byggdes 1480 och anses vara den äldsta i Drenica-regionen. Människor, särskilt äldre, talar med speciell nostalgi samtidigt som de förklarar den här moskéns stora historia och bidraget från imamerna som erbjuds till detta område under olika perioder av historien. Efter kriget återuppbyggdes denna moské genom en donation av utländska (kuwaitiska) icke-statliga organisationer som verkade i Kosovo under en kort tid.

Hadum Agas moské (1595)

Xhamia e Kusarëve - Gjakovë/piratens moské i Gjakova/Kosovo

Gjakova kommun är bland de största islamiska samhällsråden. Bland 40 religiösa föremål anses Hadum Agas moské vara den äldsta i staden. Gjakova under den osmanska tiden betraktades som en by som hade en lokal marknad för samhällets behov vid den tiden. Detta var ödet inte bara för Gjakova utan för många andra Kosovo-städer fram till slutet av 1400-talet och början av 1500-talet.

I slutet av 1500-talet, 1594–95, byggde Hadum Suleiman Efendi - Hadum Aga denna moské som var uppkallad efter honom. Enligt de populära berättelserna byggdes denna moské i Jak Vulas land, och därför döptes staden senare om till Yakova .

Denna moské revs också, men eftersom den var under statligt skydd har det internationella samfundet tagit hänsyn till den och den restaurerades med internationella fonder.

Moskén i Polac (1635)

Det är lite känt om vem som byggde moskén i Polac, som är en av de äldsta i Skenderaj -kommunen och bland de äldsta i Drenica-regionen.

Xhamia e Polacit/Moskén i Polac/Kosovo

Men eftersom regionen var mycket involverad i det senaste kriget av 9 moskéer i Skenderaj revs 8. Polac-moskén överlevde dock trots att den var beskjuten och svårt skadad. Dess minaret förstördes och imamen Jetullah Xani blev illa behandlad när han fängslades av de jugoslaviska styrkorna. Idag har moskén restaurerats av bybornas frivilliga arbete och den är funktionell.

Tekkes (Teqe)

Tekkes (eller Teqe på albanska) är gudshus som tillhör muslimska sufiordnar. Det finns få tekkes i Kosovo som tillhör olika ordnar såsom Qadariya , Ruafi'a, Halveti etc. Prizren, Gjakova och Orahovac är kända för att ha fler sufier och sufier.

The Great Tekke (1500-talet)

Den äldsta och välkända Tekke i Kosovo är 1500-talets Stora Tekke i Gjakova . The Great Tekke eller "Teqja e Madhe" spelade en enorm roll i alla frågor som rörde Kosovo och människor som bodde där under olika epoker. En av medlemmarna i denna stora familj är Musa Shehzade, en välkänd patriot som var en delegat från Prizeren i Albaniens självständighetsförklaring. Hans aktiviteter inkluderar också att tjänstgöra som befälhavare för styrkor som tog staden Skopje, ordförande för andra ligan i Prizren och han var den första albanska borgmästaren i Prizren.

Begravningsplatser

De flesta av kyrkogårdarna i Kosovo ligger bredvid moskéerna, särskilt på landsbygden. I stadsområden som Pristina ligger kyrkogårdar utanför staden. Muslimska kyrkogårdar är separerade från andra religiösa samfund, och det finns ett ständigt behov av mer kyrkogårdsutrymme för det muslimska samfundet. Kyrkogårdar är under kontroll av kommunerna och i kommunal egendom eller egendom som ges till det islamiska samfundet för sådant ändamål.

Se även

  1. ^   Malcolm, Noel (1998). Kosovo en kort historia . New York: NYU Press. s. 90–91 . ISBN 9780814755983 .
  2. ^ a b Bieber, Florian (28 november 2000). "Muslimsk identitet på Balkan före upprättandet av nationalstater". Nationella tidningar . 28:14 .
  3. ^ Duka, Ferit (oktober 1992). "Momente të kalimit në Islam të popullsisë Shqiptare në Shekullin XV-XVII". Feja, Kultura Dhe Tradita Islame Të Shqiptarët . Simpozium Ndërkombëtarë i mbajtur në Prishtinë: 119.
  4. ^ Mazower, Mark (2000). Balkan . London: Wiendfeld & Nicolson. sid. 54.
  5. ^ Ibrahimi, Nexhat (2003). Islami dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe Ballkanin mesjetar, shekujt IX-XIV . Shkup: A Logos. s. 40–41.
  6. ^ Harold T., Norris (1993). Islam på Balkan: Religion och samhälle mellan Europa och arabvärlden . London: Hurst & Co. sid. 31.
  7. ^ Ibrahimi, Nexhat (2003). Islami dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, shekujt IX-XIV . Shkup: Logos A. p. 46.
  8. ^ Thomas. W, Arnold (1913). Predikan av islam, en historia av spridning av den muslimska tron . London: Constable & Company Ltd. sid. 412.
  9. ^ Norris, T., Harold (1993). Islam på Balkan: Religion och samhälle mellan Europa och arabvärlden . London: Hurst & Co. sid. 146.
  10. ^ Ibrahimi, Nexhat (2003). Islami dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, shekujt IX-XIV . Shkup: Logos A. s. 54–55.
  11. ^ Ibrahimi, Nexhat (2003). Islami dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, shekujt IX-XIV . Shkup: Logos A. p. 55.
  12. ^ Ibrahimi, Nexhat (2003). Islami dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, shekujt IX-XIV . Shkup: Logos A. s. 8333–84.
  13. ^ Stavrianos, LS (2000). Balkan sedan 1453 . London: Hurst & Company Ltd. s. 41, 137.
  14. ^ Krisgrupp, internationell (31 januari 2001). "Religion i Kosovo". ISG Balkans rapport (105): 3.
  15. ^ Drançolli, Jahja (6–19 november 2000). "Jahja Monumentet e kultit Katolik gjatë mesjetës në Kosovë". Krishtërimi Ndër Shqiptarë, Simpozjum Ndërkombëtar : 145–6.
  16. ^ John. VA, Fine, JR (1990). Senmedeltida Balkan en kritisk undersökning från slutet av 1100-talet till den osmanska erövringen . Michigan: Michigan University Press. sid. 316.
  17. ^ Prifti, Kristaq (1993). Sanningen om Kosova . Tirana: Encyclopaedia Publishing House. sid. 48.
  18. ^ Islame e Kosovës, Bashkësia (mars 2007). "Këshilli me xhaminë më të vjetër në rajon". DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore och Shkencore, Prishtinë . Nr. 200 (xhamitë): 50.
  19. ^ Kosova, Parim (12 maj 2008). "Xhamia e fshatit Mlikë (Gorë) e vjetër që nga viti 1289" . Koha Ditore .
  20. ^ Pirraku, Muhamet (2000). Köp Shqiptare 1997-99 . Prishtinë: Instituti i Albanologjisë. sid. 41.
  21. ^ Redaktören (2011-06-19). "Gjysmë milioni euro per "zhveshjen" e Xhamisë së Gurit" . Koha Ditore . Hämtad 24 februari 2013 . {{ citera nyheter }} : |author= har ett generiskt namn ( hjälp )
  22. ^ Kasumi, Haki (1988). Bashkësitë fetare në Kosovë 1945-1980 . Prishtinë: Instituti och Historia i Kosovë. sid. 8, 43.
  23. ^ Kasumi, Haki (1988). Bashkësitë fetare në Kosovë 1945-1980 . Prishtinë: Instituti och Historia i Kosovë. sid. 46.
  24. ^ Kasumi, Haki (1988). Bashkësitë fetare në Kosovë 1945-1980 . Prishtinë: Instituti och Historia i Kosovë. sid. 48.
  25. ^ Kasumi, Haki (1988). Bashkësitë fetare në Kosovë 1945-1980 . Prishtinë: Instituti och Historia i Kosovë. s. 110–112.
  26. ^ Glenny, Misha (2001). Balkan, nationalism, krig och stormakterna 1804-1999 . London: Penguin Books. sid. 586.
  27. ^ Boja - Tidigare Mufti, Dr. Rexhep (2000). Det serbiska folkmordet, kulturmordet och stadsmordet i Kosovo, serbiska barbarier mot islamiska monument i Kosovo . Prishtine: Dituria Islame. sid. 5.
  28. ^ Boja - Tidigare Mufti, Dr. Rexhep (2000). Det serbiska folkmordet, kulturmordet och stadsmordet i Kosovo, serbiska barbarier mot islamiska monument i Kosovo . Prishtine: Dituria Islame. sid. 6.
  29. ^ Islame och Kosovës, Bashkësia. "Xhamia e Madhe në Kosovë" . BIK. Arkiverad från originalet den 2 mars 2014 . Hämtad 24 februari 2013 .
  30. ^ "Tretton kulturegendomar i Kosovo som ska restaureras av UNESCO från 2006 till 2007" . Unesco . Hämtad 24 februari 2013 .
  31. ^ Sharr, KBI (mars 2007). "Këshilli me xhaminë më të vjetër në rajon". DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore och Shkencore . Nr. 200 (xhamitë nëpër këshillat e Kosovës): 50.
  32. ^ Islame e Kosoves, Bashkesia (2000). Monografin över brända och förstörda moskéer i Kosova 1998-99 . Prishtine: Dituria Islame. sid. 45.
  33. ^ Islame e Kosoves, Bashkesia (2000). Monografin över brända och förstörda moskéer i Kosova 1998-99 . Prishtine: Dituria Islame. sid. 77.
  34. ^ Islame e Kosoves, Bashkesia (2000). Monografin över brända och förstörda moskéer i Kosova 1998-99 . Prishtine: Dituria Islame. sid. 188.
  35. ^ Gjakovë, KBI. "Xhamia e Hadumit" . Islamiska gemenskapen . Hämtad 24 februari 2013 .
  36. ^ "Tretton kulturegendomar i Kosovo som ska restaureras av UNESCO från 2006 till 2007" . UNESCO . Hämtad 24 februari 2013 .
  37. ^ Bashkesia Islame e Kosoves, Monografin av brända och förstörda moskéer i Kosova 1998-99, Dituria Islame, Prishtine 2000, s. 73.
  38. ^ Intervju med muftin Naim Ternava på RTK, den 25 mars 2012, tillgänglig på www.bislame.net

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_monuments_in_Kosovo&oldid=1125653004 "